可以說，正是全球化賦予中國在全球范圍內(nèi)崛起的機會。沒有全球范圍的托舉，中國無法成為世界級大國。同理，缺乏全球視野，中國人也無法對世界作出更大貢獻。所以，習(xí)近平鮮明指出“中國不能走封閉僵化的老路”，正是著眼于中國復(fù)興的內(nèi)在需要。

全球化將托舉起中央大國的榮耀，但中國對全世界的回報也將是豐盛的。到2050年時，中國將成為世界經(jīng)濟繁榮和科技創(chuàng)新的主發(fā)動機，中國也將成為世界和平秩序的最重要守護力量。而其中意義最重大的，莫過于中國將為全世界奉獻一條和諧共贏的中國道路。中國道路的世界意義在于：它是對人類社會發(fā)展規(guī)律的新探索，為世界特別是廣大發(fā)展中國家提供了一種可資借鑒的新模式，即像中國這樣積貧積弱的世界人口第一大國都有機會通過自我變革崛起，這充分證明不走掠奪與侵略的老路是完全可行的。天道酬勤，自助者天助之，和諧共生符合歷史的意志，發(fā)掘人性的善比放大人性的惡，更能推動人類社會進步的車輪。

曾經(jīng)長期考察中國的英國哲學(xué)家羅素在其著作《中國問題》一書中坦言：將中國改造為現(xiàn)代國家是一件很困難的事，外國人應(yīng)該靜待中國人自行解決。只有中國人才最了解中國，我們并不了解。如果任其自由發(fā)展，最終必然會有一種適合于他們性格的解決辦法，我們不應(yīng)該越俎代庖。只有他們自己慢慢摸索出的解決辦法才是長久之計，而外部勢力在時機尚未成熟的情況下強加給他們的必然是不自然的，因而也不會是長久的。

已故的美國漢學(xué)家、政治學(xué)家白魯恂曾經(jīng)指出“中國是裹著民族國家外衣的文明體”。鑒于中國文明的獨特性，白魯恂等堅定認(rèn)為，未來中國即使強大起來，也會與西方諸大國的表現(xiàn)截然不同。

中國發(fā)展道路根植于中國的文明傳統(tǒng)，中國道路方法論的核心就是只有堅持走自己的路，尋求適合本國國情的發(fā)展模式，才有可能取得成功。不顧文明基因的差異，一味地克隆或者復(fù)制他國模式，必然引發(fā)強烈的副作用。中國不向外輸出革命，不誘迫他國模仿中國經(jīng)驗，更不會走改旗易幟的邪路，這是中國發(fā)展道路的根本原則。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》一書中指出，科學(xué)技術(shù)的這種高速發(fā)展首次提出了這樣一個問題：作為一個物種的人類能否柔順到足以適應(yīng)一種他們正在如此迅速地改變并在許多情況下予以污染的環(huán)境。人類能改變自己傳統(tǒng)的習(xí)慣和制度以妥善處理作為科學(xué)技術(shù)有害的副產(chǎn)品而源源不斷地產(chǎn)生的大量難以對付的問題嗎？

在急速發(fā)展的科技力量面前，人性的進化是如此的緩慢。如何處理科技以及現(xiàn)代化給人類帶來的巨大挑戰(zhàn)？中國作為古老文明大國，具有不可替代的豐富經(jīng)驗。

哈佛大學(xué)燕京學(xué)社教授杜維明等指出，中國有責(zé)任在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，還要“把人生的意義價值探討出來”。

在當(dāng)下詳細描繪30多年后中國的文化樣貌形態(tài)，顯然非常困難。但從中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中可以看出，近3000年來中國人的內(nèi)心世界波動并不大，中國文化的內(nèi)省能力和適用能力，可以讓中國在極為劇烈的社會變遷面前，也能保持巋然不動。

這里不妨以《論語》中的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文為例。這篇文章通過記述公元前5世紀(jì)時孔子和四個弟子的一次談話，反映了幾種治國思想的差異。子路、冉有、公西華三人治國思路雖側(cè)重點不同，但都符合先富后教、富國強兵的路子，孔子也都表示贊成。但曾晳卻提出了一個治國理政更高的境界，即通過人的自由全面發(fā)展，帶來社會的康樂和諧、安定祥和，人人充滿活力又揖讓自律，讓個人在人與自然的和諧共存中找到生命的價值。所以，曾晳得到了孔子的最高贊許。