欲自信，先自覺(jué)

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，因?yàn)闀r(shí)間節(jié)點(diǎn)的特殊而備受關(guān)注——距離中共十九大召開(kāi)還有一年，距離實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)還有五年，執(zhí)政黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人此時(shí)會(huì)如何看待現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、描畫(huà)未來(lái)愿景？

“七一”講話中最受關(guān)注的兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“不忘初心”，另一個(gè)則是“文化自信”——后者兩年多前就曾出現(xiàn)在習(xí)近平的公開(kāi)講話中，在“七一”之前的一個(gè)半月內(nèi)也曾出現(xiàn)過(guò)三次，何以在這次大會(huì)講話中如此引人注目？

毋庸諱言，這篇以“不忘初心”貫穿始終的講話，是習(xí)近平治黨治國(guó)方略的階段性總結(jié)和宣示，在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想后，習(xí)近平將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列提出，“四個(gè)自信”首次成為面向全黨的正式提法，成為中國(guó)特色社會(huì)主義框架下的新概念。他進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”

“何謂文化自信？文化自信是指一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。在對(duì)其文化抱有強(qiáng)烈信任和發(fā)展的理想信念之下，才能獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，才能克服前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻，才能激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力。”

中共十八大以來(lái)，在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，在兩會(huì)期間參加地方代表團(tuán)審議時(shí)，在與大學(xué)生座談時(shí)，習(xí)近平多次提到過(guò)文化自信。

與文化自信相對(duì)的，是現(xiàn)實(shí)中彌散一百余年的文化焦慮。自近代中國(guó)遭外侮破門(mén)而入、淪為半殖民地之時(shí)起，“天朝上國(guó)”的文化自信就已失落。中國(guó)近代史上先后發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、前期的新文化運(yùn)動(dòng)，分別從器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次向西方學(xué)習(xí)，但效果不彰。與政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)貧弱直接相關(guān)，中華民族的文化危機(jī)也在一步步加深。

事實(shí)上，在習(xí)近平提出文化自信之前，面對(duì)中國(guó)的文化困境，人們會(huì)更多地提到“文化自覺(jué)”。這個(gè)概念是由著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生在1997年提出的。他認(rèn)為，文化自覺(jué)的意義在于“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。

也就是說(shuō)，人們需要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展演變的規(guī)律，主動(dòng)對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行反思，并主動(dòng)承擔(dān)起文化發(fā)展的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”被視作“文化自覺(jué)”歷程的概括。

要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)所要求的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，一是要對(duì)自己身處其中的文化有深入的認(rèn)知和體察，不自卑亦不自傲；二是對(duì)外部世界的文化有開(kāi)放之心、包容之心，不仰視亦不俯視；三是要深刻認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到它對(duì)社會(huì)的深刻影響力。

文化自信和文化自覺(jué)存在著相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系。文化自信是文化自覺(jué)的必然結(jié)果，文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)和保障。沒(méi)有文化自覺(jué)，不可能達(dá)到文化自信；而沒(méi)有文化自信，文化自覺(jué)則容易墮入虛無(wú)。

2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平就曾提到，“要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”。而在到訪北京師范大學(xué)，談及語(yǔ)文課本刪去古詩(shī)文時(shí)，習(xí)近平以“去中國(guó)化”表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的批評(píng)，這就是一種文化自覺(jué)和文化自信。

在習(xí)近平親自主持的文藝工作座談會(huì)上，他直言不諱且一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)文藝目前存在的問(wèn)題——有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”，抄襲模仿，千篇一律，機(jī)械化生產(chǎn)，快餐式消費(fèi)。有的作品調(diào)侃崇高，扭曲經(jīng)典，顛覆歷史；有的作品是非不分，善惡不辨；有的作品搜奇獵艷，低級(jí)趣味；有的作品胡編亂造，粗制濫造；有的追求奢華，過(guò)度包裝，形式大于內(nèi)容；有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只顧一己悲歡，脫離大眾脫離現(xiàn)實(shí)。如此浮躁，是不可能創(chuàng)作出精品力作的。

習(xí)近平說(shuō)，中國(guó)社會(huì)正處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀點(diǎn)沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線……不知對(duì)錯(cuò)、不辨香臭、不講美丑，渾渾噩噩、窮奢極欲?，F(xiàn)代社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。

中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組書(shū)記葉小文曾在一次演講中分析中國(guó)的文化焦慮——先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻……在進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)之后，驕傲不再。他對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的反思，集中于“信用缺失癥”。社會(huì)上存在的種種失信現(xiàn)象如同瘟疫，侵蝕著人與人之間的信任以及人們對(duì)社會(huì)的信心，需要從法治、規(guī)治、德治、心治、教化、綜治、長(zhǎng)治等七個(gè)方面來(lái)診治。

新加坡國(guó)立大學(xué)教授鄭永年分析了“文化創(chuàng)新”中存在的問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的大轉(zhuǎn)型并沒(méi)能造就中國(guó)自己的知識(shí)體系，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是山寨文化盛行。這種文化創(chuàng)新“山寨化”的情形與中國(guó)制造業(yè)的現(xiàn)狀非常相似，沒(méi)有自己的知識(shí)體系，就不可能擁有真正的原始創(chuàng)造力。“在能夠確立自己的知識(shí)體系之前，單純的GDP成就不了中國(guó)的大國(guó)地位。更重要的是，沒(méi)有自己的知識(shí)體系，可持續(xù)發(fā)展也會(huì)受到制約。沒(méi)有自己的知識(shí)體系，中國(guó)可以應(yīng)用，但不會(huì)創(chuàng)新。”

應(yīng)該說(shuō)，習(xí)近平提出文化自信，是經(jīng)過(guò)扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)和理論思考，其背后是深刻的文化自覺(jué)。

有人說(shuō)，在近代喪失了文化自豪感和文化方向之后，中國(guó)人開(kāi)始找回文化自信，始于新中國(guó)成立之時(shí)；而中國(guó)人真正實(shí)現(xiàn)文化自信，須與民族復(fù)興的進(jìn)程同步。“中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的‘文藝復(fù)興’，中國(guó)應(yīng)該有所作為。”