黨性教育是共產黨人的“心學”，是黨員正心修身的必修課。黨要管黨、從嚴治黨，必須堅持高標準在前，以德為先，既發(fā)揮道德感召力，又強化紀律約束力。廣大黨員干部心存敬畏和戒懼，就能守紀律、講規(guī)矩，永葆黨的先進性和純潔性。習近平總書記在《之江新語》中提到“和合”文化，這是我們民族所追求的一種文化理念。面對全面從嚴治黨新形勢新任務，我們必須堅持黨要管黨、從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨員干部拒腐防變和抵御風險能力。

心學和黨性教育都強調信仰，都含有認識論與實踐論的相互統(tǒng)一，都有一個修煉和修養(yǎng)的過程。心學是中華傳統(tǒng)文化的重要內涵，源于孟子強調盡心知性、悟得良知良能以達“天”的思想，王陽明摒棄朱熹“向外覓理”，轉向陸九淵的“向內覓理”，悟出“良知”之本。陸王心學講究內圣外王、修己治人、知行合一，這與黨性修養(yǎng)強調慎獨慎微、自律與他律、提高道德修養(yǎng)以達到改造主觀世界是一致的。心學講究萬法唯心、諸法實相，講究八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。第一位的正見，換言之就是要有正確堅定的信仰。而黨性，核心的就是信仰，是修養(yǎng)又是鍛煉。沒有馬克思主義的信仰，沒有社會主義和共產主義信念，黨性錘煉就會失去精神支柱，便是一句空話。

心學是世界觀、價值觀，也是方法論。馬克思有句名言，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。儒釋道三家最初都是以不同的方式對宇宙萬物、對人生真諦所作出的探求。佛以治心，道以治身，儒以治國。因為世界本身的復雜性和人類實踐活動的豐富性，歷史上產生了形形色色的教派之理法，其實都是主體客體、主觀客觀之間，以不同的視野、不同的方式反映一些規(guī)律。這首先就是認識問題。從馬克思主義辯證唯物論來看，任何事物，不管是自然界的事物，還是人類社會的事物都經歷著量變和質變。人們對客觀存在的認識，也有一個由漸變到突變的過程。佛學上講是從迷到悟、從小悟到大徹大悟的過程。孫中山講是由一個從不知不覺到后知后覺的過程。唯物主義的認識論認為，人的認識最初是零散的、片面的、不完整不系統(tǒng)的，是感官的、感覺的、主觀的東西。能否符合客觀實際，唯有靠實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。只有從實踐中來又回到實踐中去，循環(huán)往復，才能從感性認識進步到理性認識，從主觀真理進步到相對客觀真理。這就是馬克思主義講的認識論。

人的認識是一個由淺入深、由粗到細、由表及里、由外而內，這樣一個反復來回、螺旋式上升的過程。毛澤東曾說，人的正確認識從哪里來？人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。他還講，社會存在決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。辯證地講，我們的認識是能動的革命的反映論。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，也是認識的目的。我們不但要認識世界，我們還要改造世界。這就是馬克思主義所講的實踐論。

心學和黨性修養(yǎng)都是學思踐悟的統(tǒng)一，是主觀客觀的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一。中國有句古話，吾生也有涯，而知也無涯。正如認識是無窮無盡的一樣，實踐也是一個常做常新的課題，實踐、認識，再實踐、再認識，是永遠在路上的事情。我們過去常講，思想是行動的先導。現在流行說，思路決定出路。心學強調天人合一、諸法實相，黨性教育強調三嚴三實、正心修身，這里面都包含有理論與實踐相統(tǒng)一的理念。心學講究人與自然、人與人、人與內心的和合，講究向內求和向外求的有機統(tǒng)一，探求空與有、心與物、心與性的對立統(tǒng)一關系。黨性修養(yǎng)同樣如此，既要有思想覺悟更要有實踐鍛煉，既要聽其言更要觀其行，并且還要“行勝于言”。黨性修養(yǎng)是理論與實踐的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是德治與法治的統(tǒng)一，講究落細落小，抓常抓長。黨性修養(yǎng)是涓涓細流，是永無止境，久久為功。實踐出真知。人們改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，即所謂活到老，學到老，改造到老。