在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾結(jié)合的深層次問題上,承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念,深刻理解個(gè)人—家庭—國家一體的價(jià)值認(rèn)同情懷與境界追求十分重要。在這個(gè)問題上,必須充分把握“公”“忠”“孝”傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵和相互關(guān)系。
中華文化是帶著原始氏族文化的遺風(fēng)進(jìn)入文明社會(huì)的,堯舜禹的禪讓和為民盡心竭力的傳說為后世所頌揚(yáng),“公”的價(jià)值理念自那時(shí)起就已萌芽。及至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,民族價(jià)值觀在諸子百家的爭鳴中奠基,“公”成為其核心內(nèi)容。孔子言:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”韓非言:“公私不可不明,法禁不可不審。”《呂氏春秋》言:“昔先圣王之治天下也必先公,公則天下平矣,平得于公……天下非一人之天下也,天下之天下也。”《禮記》言:“大道之行也,天下為公。”儒家將“公”化為道德規(guī)范,使之成為個(gè)人及社會(huì)群體的普遍遵循;法家則通過強(qiáng)力推動(dòng),使“公”上升為法律制度,普遍涉及社會(huì)管理及民眾生活各個(gè)領(lǐng)域。在此之后,“公”成為中華民族價(jià)值觀第一要義,其核心是堅(jiān)持公眾利益、民族利益、國家利益為上,并以此成為家國一體的重要紐帶。在中華民族的歷史上,“天下為公”一直是民族價(jià)值觀的最高實(shí)現(xiàn)目標(biāo),而這一目標(biāo)被中國共產(chǎn)黨人第一次從制度層面徹底實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為核心單位構(gòu)成的。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為,維系家的核心在于“孝”。“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”孝是對(duì)父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬,終極關(guān)懷在慎終追遠(yuǎn),最高價(jià)值追求是對(duì)國家、民族的貢獻(xiàn)。中國人以家為本的孝文化有其特殊性的方面,即天然與“忠”的實(shí)踐緊密相連?!抖Y記》言:“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。”這充分體現(xiàn)了“孝”的家庭價(jià)值觀與“忠”的社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)在合一性。
“忠”的價(jià)值觀,是由先賢為公、為民的行為實(shí)踐演化、提煉而形成的。在先秦,“忠”的行為表現(xiàn)主要有“公家之利,知無不為,忠也”“臨患不忘國,忠也”等。漢代以后,中華民族逐漸形成了追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的“大一統(tǒng)”意識(shí),形成了家國一體、孝忠合一的國家—家庭—個(gè)人價(jià)值觀體系。東漢馬援的《忠經(jīng)》,提出了天人一體、古今一致的“至理”即忠道,把忠說成是天地間的至理至德,所謂“天之所覆,地之所載,人之所覆,莫大乎忠”。在馬援看來,“忠”的核心理念是“至公無私”,價(jià)值追求是“一其心之謂矣”。后來的宋明理學(xué)諸家,更是將忠孝一體的道德規(guī)范和價(jià)值判斷作用推向極致。同時(shí)還應(yīng)看到,中國傳統(tǒng)“忠”“孝”價(jià)值觀立足于等級(jí)制的社會(huì)綱常倫理,其制度基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)封建專制體制和宗法家族制度,以致出現(xiàn)了諸如“君要臣死,臣不得不死”“父要子亡,子不得不亡”等人身等級(jí)性、依附性甚至奴性化的特征,這是我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代必須堅(jiān)決剔除的傳統(tǒng)文化糟粕。
需要指出的是,“忠”“孝”價(jià)值觀共同構(gòu)筑了中國人的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神,特別是在民族存亡之際,更是表現(xiàn)為“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳”的愛國主義傳統(tǒng)。更為本質(zhì)的是,這種為國盡忠的責(zé)任奉獻(xiàn)與在家盡孝的道德實(shí)踐在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上是一致的,在全社會(huì)民眾的價(jià)值認(rèn)定、家族的價(jià)值認(rèn)定以及個(gè)人的價(jià)值認(rèn)定上是合一的。當(dāng)全民族將為國盡忠作為自覺追求及內(nèi)外合一的價(jià)值肯定時(shí),中華民族的愛國主義就成為民族精神的必然追求,成為民族永恒的精神信仰。與此同時(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中,“忠”與“孝”也會(huì)出現(xiàn)孰先孰后的問題,解決這一問題的核心要義就在于“公”,即在私利與公利、家庭與國家、個(gè)人與群體發(fā)生沖突時(shí),能夠舍小我而就大我,舍私利而就公義。于是,在社會(huì)主義制度下,“公”的核心是以人為本、公平正義以及實(shí)現(xiàn)共同富裕。“忠”的核心不再具有任何人身依附及等級(jí)屬性,而是一種將責(zé)任和義務(wù)合為一體的倫理、社會(huì)、職業(yè)的擔(dān)當(dāng)感和投入感的要求,其含義包括對(duì)國家、民族、人民的忠,這種忠的情感內(nèi)化及升華就是愛國主義;對(duì)職業(yè)的忠,表現(xiàn)為盡職盡責(zé)完成工作,不懶政瀆職,不消極無為,不敷衍塞責(zé),不貪贓枉法;以及對(duì)民族精神與個(gè)人良知的“忠”。“孝”的核心是一種家風(fēng),是一種重要的家庭道德。
今天我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一方面要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源,尤其注重挖掘“公”“忠”“孝”傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代內(nèi)涵;另一方面還要注重家國一體的價(jià)值觀維系,從個(gè)體價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀和國家價(jià)值觀等層面入手,實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育與踐行的貫通。為此,要引導(dǎo)家庭孝道實(shí)踐,發(fā)揮家教、家風(fēng)、家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)作用,將長幼有序、尊敬關(guān)愛等作為家庭道德培育的重點(diǎn),培養(yǎng)人們懂得感恩、相互關(guān)愛、樂于奉獻(xiàn)。建構(gòu)“孝”與“忠”價(jià)值觀聯(lián)系與遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同與踐行體系,通過責(zé)任的內(nèi)化及實(shí)踐使之相聯(lián)系,培育公民的敬畏感,并將之升華為積極追求報(bào)恩的意識(shí)與情懷,實(shí)現(xiàn)“孝”與“忠”合一,進(jìn)而培育追求奉公守法、勤勉做事、有所作為、有所奉獻(xiàn)的人,培育家中之孝子、為國為民盡忠之人??傊?,要將“公”“忠”“孝”的價(jià)值觀熔鑄在人們的心理意識(shí)層面、文化結(jié)構(gòu)層面和價(jià)值信念層面,通過家國一體的價(jià)值觀維系,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢培育具有正確價(jià)值取向的現(xiàn)代公民。
(作者單位:西北大學(xué))
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