在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾結(jié)合的深層次問題上，承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念，深刻理解個(gè)人—家庭—國家一體的價(jià)值認(rèn)同情懷與境界追求十分重要。在這個(gè)問題上，必須充分把握“公”“忠”“孝”傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵和相互關(guān)系。

中華文化是帶著原始氏族文化的遺風(fēng)進(jìn)入文明社會(huì)的，堯舜禹的禪讓和為民盡心竭力的傳說為后世所頌揚(yáng)，“公”的價(jià)值理念自那時(shí)起就已萌芽。及至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民族價(jià)值觀在諸子百家的爭鳴中奠基，“公”成為其核心內(nèi)容。孔子言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”韓非言：“公私不可不明，法禁不可不審。”《呂氏春秋》言：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公……天下非一人之天下也，天下之天下也。”《禮記》言：“大道之行也，天下為公。”儒家將“公”化為道德規(guī)范，使之成為個(gè)人及社會(huì)群體的普遍遵循；法家則通過強(qiáng)力推動(dòng)，使“公”上升為法律制度，普遍涉及社會(huì)管理及民眾生活各個(gè)領(lǐng)域。在此之后，“公”成為中華民族價(jià)值觀第一要義，其核心是堅(jiān)持公眾利益、民族利益、國家利益為上，并以此成為家國一體的重要紐帶。在中華民族的歷史上，“天下為公”一直是民族價(jià)值觀的最高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而這一目標(biāo)被中國共產(chǎn)黨人第一次從制度層面徹底實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為核心單位構(gòu)成的。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，維系家的核心在于“孝”。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝是對(duì)父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，終極關(guān)懷在慎終追遠(yuǎn)，最高價(jià)值追求是對(duì)國家、民族的貢獻(xiàn)。中國人以家為本的孝文化有其特殊性的方面，即天然與“忠”的實(shí)踐緊密相連?！抖Y記》言：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”這充分體現(xiàn)了“孝”的家庭價(jià)值觀與“忠”的社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)在合一性。

“忠”的價(jià)值觀，是由先賢為公、為民的行為實(shí)踐演化、提煉而形成的。在先秦，“忠”的行為表現(xiàn)主要有“公家之利，知無不為，忠也”“臨患不忘國，忠也”等。漢代以后，中華民族逐漸形成了追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的“大一統(tǒng)”意識(shí)，形成了家國一體、孝忠合一的國家—家庭—個(gè)人價(jià)值觀體系。東漢馬援的《忠經(jīng)》，提出了天人一體、古今一致的“至理”即忠道，把忠說成是天地間的至理至德，所謂“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠”。在馬援看來，“忠”的核心理念是“至公無私”，價(jià)值追求是“一其心之謂矣”。后來的宋明理學(xué)諸家，更是將忠孝一體的道德規(guī)范和價(jià)值判斷作用推向極致。同時(shí)還應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)“忠”“孝”價(jià)值觀立足于等級(jí)制的社會(huì)綱常倫理，其制度基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)封建專制體制和宗法家族制度，以致出現(xiàn)了諸如“君要臣死，臣不得不死”“父要子亡，子不得不亡”等人身等級(jí)性、依附性甚至奴性化的特征，這是我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代必須堅(jiān)決剔除的傳統(tǒng)文化糟粕。

需要指出的是，“忠”“孝”價(jià)值觀共同構(gòu)筑了中國人的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，特別是在民族存亡之際，更是表現(xiàn)為“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”的愛國主義傳統(tǒng)。更為本質(zhì)的是，這種為國盡忠的責(zé)任奉獻(xiàn)與在家盡孝的道德實(shí)踐在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上是一致的，在全社會(huì)民眾的價(jià)值認(rèn)定、家族的價(jià)值認(rèn)定以及個(gè)人的價(jià)值認(rèn)定上是合一的。當(dāng)全民族將為國盡忠作為自覺追求及內(nèi)外合一的價(jià)值肯定時(shí)，中華民族的愛國主義就成為民族精神的必然追求，成為民族永恒的精神信仰。與此同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，“忠”與“孝”也會(huì)出現(xiàn)孰先孰后的問題，解決這一問題的核心要義就在于“公”，即在私利與公利、家庭與國家、個(gè)人與群體發(fā)生沖突時(shí)，能夠舍小我而就大我，舍私利而就公義。于是，在社會(huì)主義制度下，“公”的核心是以人為本、公平正義以及實(shí)現(xiàn)共同富裕。“忠”的核心不再具有任何人身依附及等級(jí)屬性，而是一種將責(zé)任和義務(wù)合為一體的倫理、社會(huì)、職業(yè)的擔(dān)當(dāng)感和投入感的要求，其含義包括對(duì)國家、民族、人民的忠，這種忠的情感內(nèi)化及升華就是愛國主義；對(duì)職業(yè)的忠，表現(xiàn)為盡職盡責(zé)完成工作，不懶政瀆職，不消極無為，不敷衍塞責(zé)，不貪贓枉法；以及對(duì)民族精神與個(gè)人良知的“忠”。“孝”的核心是一種家風(fēng)，是一種重要的家庭道德。

今天我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，尤其注重挖掘“公”“忠”“孝”傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代內(nèi)涵；另一方面還要注重家國一體的價(jià)值觀維系，從個(gè)體價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀和國家價(jià)值觀等層面入手，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育與踐行的貫通。為此，要引導(dǎo)家庭孝道實(shí)踐，發(fā)揮家教、家風(fēng)、家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)作用，將長幼有序、尊敬關(guān)愛等作為家庭道德培育的重點(diǎn)，培養(yǎng)人們懂得感恩、相互關(guān)愛、樂于奉獻(xiàn)。建構(gòu)“孝”與“忠”價(jià)值觀聯(lián)系與遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同與踐行體系，通過責(zé)任的內(nèi)化及實(shí)踐使之相聯(lián)系，培育公民的敬畏感，并將之升華為積極追求報(bào)恩的意識(shí)與情懷，實(shí)現(xiàn)“孝”與“忠”合一，進(jìn)而培育追求奉公守法、勤勉做事、有所作為、有所奉獻(xiàn)的人，培育家中之孝子、為國為民盡忠之人?？傊?，要將“公”“忠”“孝”的價(jià)值觀熔鑄在人們的心理意識(shí)層面、文化結(jié)構(gòu)層面和價(jià)值信念層面，通過家國一體的價(jià)值觀維系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢培育具有正確價(jià)值取向的現(xiàn)代公民。

（作者單位：西北大學(xué)）