學(xué)習(xí)魯迅善于用“匕首”和“投槍”的批判精神

在魯迅身上，體現(xiàn)了學(xué)者與戰(zhàn)士這兩種品格的完美統(tǒng)一。作為學(xué)者，他博學(xué)多才，文思泉涌，完全可以寫出更多的大部頭著作，而且他自己也有過這樣的想法。但為了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，他沒有這樣做，而是用極大的精力用于雜文和政論文的寫作，用雜文這樣犀利的“匕首”和“投槍”進(jìn)行戰(zhàn)斗。這會(huì)使我們想起晚年恩格斯，馬克思去世后，恩格斯除了繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)外，也有自己許多的寫作計(jì)劃，但他為了共產(chǎn)主義事業(yè)，也為了這位偉大的朋友，把主要精力用來整理馬克思的文稿。這雖然使他自己的許多寫作計(jì)劃，特別是他原來準(zhǔn)備撰寫的《馬克思傳》都未能動(dòng)手，深為遺憾。但正是恩格斯這種自我犧牲精神，使《資本論》這部工人階級(jí)的圣經(jīng)得以完整問世，可謂功高至偉。魯迅先生在那特務(wù)密布、文禁如毛、動(dòng)輒獲罪的黑暗年代，以雜文為武器，使他成為沖鋒陷陣的英勇旗手，成為反文化“圍剿”的主將。

今天，魯迅的文章在中學(xué)教材中已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，不少人認(rèn)為魯迅的雜文已經(jīng)過時(shí)。其實(shí)不然。魯迅的“匕首”和“投槍”是指向一切黑暗勢(shì)力和丑陋現(xiàn)象的，它所體現(xiàn)的批判精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。更何況，在我們今天的社會(huì)中，那種黑惡、腐敗、丑陋的東西還少嗎？那種以“西化”為有趣，以反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度為指向的種種錯(cuò)誤思潮仍在肆虐的情況下，難道不應(yīng)該像魯迅那樣加以鞭撻和批判嗎？！難道不應(yīng)該弘揚(yáng)魯迅作為民族魂的批判精神把人們引向光明的境地嗎？！我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，絕不能夠放棄應(yīng)有的批評(píng)和批判的精神；如果是那樣的話，和諧社會(huì)就會(huì)成為烏托邦式的幻影。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，放棄必要斗爭(zhēng)的和諧是不存在的，甚至?xí)呦蛩姆疵妗６鞲袼拐f過：“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的生命要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能逃避批評(píng)，禁止?fàn)幷撃兀?rdquo; （《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第580頁）答案自然是否定的。在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，同樣需要魯迅的戰(zhàn)斗精神和批判精神。

（作者：北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授）