以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)養(yǎng)老保障

我國現(xiàn)在已步入“老齡化國家”之列，贍養(yǎng)老人的問題目前正成為我國社會的主要矛盾之一，如何應(yīng)對“銀發(fā)浪潮”關(guān)乎國計(jì)民生和國家長治久安，“何處安放我們的暮年”是我們每個人無法回避的挑戰(zhàn)。對于建構(gòu)養(yǎng)老保障這樣一個社會系統(tǒng)工程，我們固然要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但與此同時，也必須弘揚(yáng)孝道，文化養(yǎng)老，發(fā)揮現(xiàn)代孝道應(yīng)對老齡化的重要作用。中國未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉幾個方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)養(yǎng)老保障，可從以下三個方面做起：

⒈把孝道由家庭倫理提升為社會倫理。養(yǎng)老問題說到底是個文化問題。當(dāng)代解決養(yǎng)老的主要方式有家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老兩種模式。然而，無論是大力發(fā)展社會福利事業(yè)，推進(jìn)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，增加社會服務(wù)，提高社會養(yǎng)老的規(guī)模、質(zhì)量與水平；還是繼續(xù)鼓勵和實(shí)施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。傳統(tǒng)孝道是我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式的思想與文化依托，依憑它的導(dǎo)向、監(jiān)控和強(qiáng)化作用，基本解決了古代中國的養(yǎng)老問題。今天，這種孝道文化仍然是家庭養(yǎng)老之精神基礎(chǔ)，這叫做“老吾老”。而與此同時，我們要把這種傳統(tǒng)孝道進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新為社會養(yǎng)老事業(yè)的精神基礎(chǔ)，這叫做“以及人之老”。從“老吾老”到“以及人之老”，范疇得到擴(kuò)大，境界實(shí)現(xiàn)提升，實(shí)際就是要求：原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養(yǎng)老社會化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。

⒉探索養(yǎng)老模式。養(yǎng)老模式中外有別，古今不同。什么是好的？那要看能否適應(yīng)各國國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)，能夠適應(yīng)它的就是好的。中國古代完全依賴家庭養(yǎng)老，因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老符合我國古代社會特征、民族文化特點(diǎn)、老年人的身心特需。但在當(dāng)今社會，家庭養(yǎng)老又確實(shí)面臨著養(yǎng)老負(fù)擔(dān)過重，養(yǎng)老資源不足，養(yǎng)老風(fēng)險加大等挑戰(zhàn)。當(dāng)然我們可以求助于社會養(yǎng)老：現(xiàn)在有多種社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，如公辦福利院條件好，但太少，據(jù)說有的老人排隊(duì)要等多年才能入??；民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)收費(fèi)高不說，老人對其信任度也不高；最要緊的就是離開居住多年的環(huán)境到陌生地方養(yǎng)老，絕大多數(shù)老人接受不了。面對這種情況怎么辦？在自己的家養(yǎng)不了老，到生疏地方受不了，那就要考慮現(xiàn)代孝道重情感的特點(diǎn)，為老人們營造一個兒女端湯可及、老友時常見面的適宜環(huán)境，使之成為老人們的“精神家園”。譬如現(xiàn)在正推開的社區(qū)居家養(yǎng)老，或許就是這樣一種較適宜的養(yǎng)老模式：這里亦社亦家，有熟人，不孤單；無圍墻，有活動；方便兒女探望，留有家的氛圍；老年人在其中生活充實(shí)，心里踏實(shí)，有助于自己安度晚年。另外在此基礎(chǔ)上，我們還要積極探索異地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老等多元化養(yǎng)老模式。

⒊整合保障措施?，F(xiàn)代孝道還可以把道德教育、輿論倡導(dǎo)和利益驅(qū)動幾者作用結(jié)合起來，為養(yǎng)老體系發(fā)揮整合、筑強(qiáng)功能。對道德教育：繼續(xù)發(fā)揮“百善孝當(dāng)先”的價值功用，把現(xiàn)代孝道作為家庭教育、學(xué)校教育和社會教育不可或缺的組成部分；對輿論倡導(dǎo)：應(yīng)以開展學(xué)習(xí)孝老愛親道德模范活動為載體，吸引群眾普遍參與。子女們一方面充分地表達(dá)對父母的照顧和關(guān)心，予以老人精神物質(zhì)方面的撫慰支持；同時還要以孝道博愛思想為依托，弘揚(yáng)志愿精神，以志愿者身份，為社區(qū)的老年人提供力所能及的服務(wù)；對利益驅(qū)動：古代孝子，不僅青史留名，而且還會收到獎賞，獲得重用。所以我們要對那些敬老尊老事跡突出者，不僅給名，還要有利。像高考錄取時“不孝不能進(jìn)北大”，一些企業(yè)對職工發(fā)放的“孝老慰問金”，一些地方實(shí)施的官員選任與孝老敬老掛鉤，都使那些孝心兒女、愛心人士得到了實(shí)實(shí)在在的好處。這時社會就出現(xiàn)了一種正向激勵：家家有老人，人人都會老。大家都敬老，社會更美好。

“休辭客路三千遠(yuǎn)，應(yīng)念人生七十稀。”尊重老人就是尊重歷史，敬老尊老直接關(guān)系到老人的“夕陽夢”，而這一切，離不開孝道文化的導(dǎo)向、保障作用。所以我們必須創(chuàng)新發(fā)展孝道文化，筑強(qiáng)養(yǎng)老保障體系，使我國悠久的尊老敬老傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會條件下，重獲生機(jī)。

（作者：武漢輕工大學(xué)黨委書記、湖北中華孝文化研究中心教授 肖波）（本文系國家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)孝文化的家庭養(yǎng)老模式在當(dāng)代社會的可持續(xù)性研究”之階段性成果）