劉書林 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

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黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中，特別注重運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，分析解決社會(huì)發(fā)展和治國(guó)理政中的一系列根本問題，體現(xiàn)了深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和理論創(chuàng)新的精神。這包括戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等等。其中，歷史思維占據(jù)突出的地位。習(xí)近平總書記關(guān)于歷史思維內(nèi)涵的新發(fā)展及其在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)運(yùn)用，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，以在世界觀和方法論層面上得到不斷的提升。

一、歷史思維內(nèi)涵的新發(fā)展

歷史思維即思維的歷史方法。這是人類思維的最基本的方法。所謂歷史學(xué)，在某種意義上可以理解為關(guān)于歷史規(guī)律和歷史方法的科學(xué)體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“致用”的思想，使得我們的祖先沒有陷入關(guān)于什么是歷史的抽象的概念論辯，而是抓住了歷史研究的核心內(nèi)容：“究天人之際，通古今之變”。這就是中華民族歷史研究的傳統(tǒng)，也是人們認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象的不竭動(dòng)力。幾千年連續(xù)不斷的中華文明，留給后代一筆得天獨(dú)厚的精神財(cái)富，這筆財(cái)富就是我們的祖先在幾千年的時(shí)間里以歷史思維形成的豐富的歷史典籍。這些歷史典籍不僅包括二十四史、《資治通鑒》等各代歷史記錄，也包括諸子百家的元典著作。以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，挖掘和開發(fā)古代留下來的這筆財(cái)富，獲取今日發(fā)展的鑒戒和參考，就是當(dāng)代中華文明發(fā)展的使命。

歷史思維之重要，在于它是各門社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。凡學(xué)皆有其歷史的發(fā)展過程。不理解一門學(xué)科歷史的發(fā)展進(jìn)程，就不可能懂得這門學(xué)科的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也不可能找到通向科學(xué)高峰的路徑。無論現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)科多么復(fù)雜，無論交叉學(xué)科發(fā)展多么眼花繚亂，無論哪一門自稱為學(xué)科的學(xué)問，都不能沒有自己發(fā)展的歷史解說。一個(gè)學(xué)科，只有把自己的歷史發(fā)展過程搞清楚，才能具有發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基；只有對(duì)自己的發(fā)展歷史清楚，才能不迷失發(fā)展的方向。在這一點(diǎn)上說，歷史學(xué)是一切門類的科學(xué)離不開的基礎(chǔ)科學(xué)。所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”

歷史的內(nèi)涵是不斷擴(kuò)展的。在遠(yuǎn)古，歷史就是關(guān)于過去的記錄，即過去發(fā)生的事情。后來范圍擴(kuò)展到以古鑒今，這就有了進(jìn)步，看到了歷史對(duì)今天的影響。但是這還不夠?？床坏綒v史對(duì)未來的指導(dǎo)作用，就失去了研究歷史、堅(jiān)持歷史方法的最重要的意義。只有以貫通過去、現(xiàn)在和未來的歷史范圍的內(nèi)涵，才能達(dá)到研究歷史的科學(xué)境界。

中國(guó)古人看歷史的眼界有的不自覺地達(dá)到接近了這一過去、現(xiàn)在、未來的范圍。王羲之曾在《蘭亭集序》中發(fā)古今之感慨，說過：“后之視今，亦猶今之視昔”。將來的人們看我們今天的事情，也會(huì)像今天的人們看待過去古人的事情一樣。王羲之這種對(duì)歷史的看法，其眼光比較寬廣，實(shí)際上已經(jīng)涉及到過去、現(xiàn)在和未來了。