老子的《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。”

在解釋系統(tǒng)中，常常把老子的這句話解釋為人際關(guān)系不相來(lái)往，有的上升到國(guó)際關(guān)系不相來(lái)往，認(rèn)為老子是封閉狹隘的小國(guó)寡民思想。殊不知，這樣的解釋已經(jīng)離老子思想的原義差十萬(wàn)八千里之外，且把自己置于九層磊土之下，早就看不見(jiàn)老子真正的思想光輝了！

一、“老死不相往來(lái)”的真義探尋

“老死不相往來(lái)”的真義如何來(lái)探尋？最科學(xué)的辦法，就是拿老子自己的話來(lái)解釋自己的話。

老子說(shuō)：“道法自然。”試問(wèn)：自然界是不相往來(lái)的嗎？自然界顯然是廣泛聯(lián)系著的。

老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。”老子認(rèn)為水最接近于道。試問(wèn)：水是不相往來(lái)的嗎？顯然不是，如果水不相往來(lái)的話，人就沒(méi)辦法生存了。在人的周圍，看不見(jiàn)的和看見(jiàn)的，都充滿著水分子、水蒸氣和水。

《道德經(jīng)》里能說(shuō)明問(wèn)題的話語(yǔ)還很多，這里僅舉兩例。

說(shuō)到這，你還認(rèn)為老子的“老死不相往來(lái)”是不來(lái)往的意思嗎？那么，老子的這句話到底什么意思？我們必須聯(lián)系這句話相關(guān)篇和所在篇章的語(yǔ)境來(lái)認(rèn)識(shí)。

這句話相關(guān)篇之一：“治大國(guó)，若烹小鮮。……”

這句話相關(guān)篇之二：“執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。”

這句話所在篇：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。”

相關(guān)篇之一和所在篇對(duì)比理解后，可知：老子分別就治大國(guó)和治小國(guó)寡民給予了治理智慧。決不能理解為老子是封閉狹隘的小國(guó)寡民思想，他不過(guò)是就治理大國(guó)和小國(guó)談?wù)勚卫碇腔鄱选?/p>

相關(guān)篇之二和所在篇聯(lián)系起來(lái)理解后，可知：小國(guó)寡民應(yīng)該“執(zhí)大象天下往”。何謂大象，“大象無(wú)形”可謂大道。大象高大、視野開(kāi)闊，是一種開(kāi)放包容的胸懷。小國(guó)寡民應(yīng)該“往而不害安平太”，國(guó)本來(lái)就小，人民就少，交往不應(yīng)該以“害”牟利。而應(yīng)該以大道為本，開(kāi)放包容，全方位吸納有利于小國(guó)發(fā)展的各種有利因素，包括人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化等等，人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化的來(lái)往，不是為了害他們來(lái)為小國(guó)謀取私利，而是讓外來(lái)的“人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化”獲取自身的道義上和利益上“樂(lè)”，從而讓外來(lái)的“人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化”留戀小國(guó)且停留在小國(guó)發(fā)展，小國(guó)才能逐漸發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，而不被大國(guó)吞沒(méi)。

小國(guó)寡民之所以不被大國(guó)吞沒(méi)，全因?yàn)?ldquo;往而不害安平太”，所以老子在所在篇末又強(qiáng)調(diào)了一遍“民至老死不相往來(lái)”。老子是淮河流域的人，加上淮河流域的人們文化性格，向來(lái)豪邁直爽而不喜歡啰嗦累贅，所以老子的句話后面省略了兩個(gè)字即“以害”。因此，這句話的完整意思應(yīng)該是“民至老死不相往來(lái)（以害）”。

因此，所在篇的全文應(yīng)是：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)（以害）。”

所在篇的釋義應(yīng)是：對(duì)于發(fā)展小國(guó)寡民，使那些用于害人的兵器藏而不用。使老百姓至死都熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，即使有堅(jiān)固的遠(yuǎn)航舟輿也不用它來(lái)移民他國(guó)，即使有堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器也不炫耀武力。使老百姓恢復(fù)“結(jié)繩記事”時(shí)期那樣的樸實(shí)信用且在全社會(huì)推行。讓老百姓能夠品嘗自己勞動(dòng)所獲的甘甜果實(shí)，有追求美且得體的衣服，有平靜安康的居所，有快樂(lè)而彼此認(rèn)同的良俗。鄰國(guó)的老百姓都爭(zhēng)相希望來(lái)小國(guó)定居，連鄰國(guó)的雞犬都爭(zhēng)鳴著向往和平、安定、美好、勞有所獲的小國(guó)。對(duì)于治理小國(guó)寡民，千萬(wàn)記住：要本著大道，以開(kāi)放的胸懷，全方位吸納有利于小國(guó)發(fā)展的各種有利因素，包括人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化等等，人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化的來(lái)往，小國(guó)的老百姓到老死都不要為了害他們來(lái)為小國(guó)謀取私利，而是讓外來(lái)的“人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化”獲取自身的道義上和利益上“樂(lè)”，從而讓外來(lái)的“人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化”留戀小國(guó)且停留在小國(guó)發(fā)展，這樣小國(guó)才能夠強(qiáng)大起來(lái)，才能不被強(qiáng)國(guó)所吞沒(méi)。

從以上的探尋當(dāng)中，我們可以清楚地知道，老子“老死不相往來(lái)”的真義：是從“往而不害”的理念出發(fā)，充分利用和平互惠的交往帶來(lái)的人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化等紅利，達(dá)到小國(guó)強(qiáng)盛的目標(biāo)；到老死都要始終堅(jiān)持“不相往來(lái)以害”的理念，這樣才能保持強(qiáng)盛不衰。

二、現(xiàn)實(shí)意義

正確理解老子的這句話對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展來(lái)講有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們黨的和平發(fā)展觀，既是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論，也是植根于我們悠久的“往而不害”的優(yōu)秀歷史文化當(dāng)中，有著深厚的中華文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中國(guó)特色、中國(guó)智慧和中國(guó)氣派。

世界上一些體量較小的國(guó)家，要以開(kāi)放的胸懷和視野，吸收借鑒老子的治國(guó)智慧，從本國(guó)的發(fā)展出發(fā)，充分理解中國(guó)的和平發(fā)展觀。本著 “往而不害”理念，抓住中國(guó)和平發(fā)展的大好時(shí)機(jī)及“一帶一路”和平崛起的戰(zhàn)略機(jī)遇，不以“害”來(lái)謀取私利而錯(cuò)失良機(jī)，充分利用中國(guó)和平崛起帶來(lái)的人才、資金、技術(shù)和科學(xué)文化等外溢效應(yīng)，發(fā)展強(qiáng)大自身，使自己國(guó)家的老百姓能夠過(guò)上“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的美好生活。

【聲明：本文代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)立場(chǎng)，僅供參考?！?/p>

本文系宣講家網(wǎng)獨(dú)家稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源。

網(wǎng)友之家欄目投稿郵箱為：jst71ztz@126.com，歡迎大家踴躍投稿。

歡迎加入網(wǎng)友之家QQ交流群，2群：531249826，大學(xué)生交流群： 522415122。