發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神

孔子思想中最重要的，就是強(qiáng)調(diào)“仁”的概念?？鬃又詮?qiáng)調(diào)“仁”，是為了挽回春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。怎么挽回呢？就是把你一切的行為都回到周禮上去，回到原原本本的“仁”?！盾髯印氛f(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)。”《老子》說(shuō)：“知人者智，自知者明。”中國(guó)文化最根本的精神，就是自愛(ài)。只有自愛(ài)的人，才會(huì)去愛(ài)人，也才會(huì)被人愛(ài)。一切都要從自身做起，才是中國(guó)文化自覺(jué)自律的理念。

自覺(jué)自律，也是一種道德的觀(guān)念。在先秦時(shí)期，“道德”是與“仁義”相對(duì)的。道德是一種天性，而仁義是一種規(guī)范。在某種意義上講，仁義也就是一種修飾。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”能夠把內(nèi)心的質(zhì)樸與外在的修飾結(jié)合起來(lái)，這才是真正的君子。外在的表現(xiàn)都是內(nèi)心本質(zhì)的一種表露。文明以止，也就是要通過(guò)外在的教育，讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”，它的作用在什么地方？“禮別異”，就是通過(guò)禮，讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的不同狀態(tài)及區(qū)別。人與人是平等的，但不等于人與人的身份是一樣的。我們要通過(guò)禮來(lái)認(rèn)識(shí)不同的身份，還要認(rèn)識(shí)到不同身份背后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。作為父母，“生而養(yǎng)，養(yǎng)而教”就是他們的責(zé)任；作為子女，“父慈子孝”，對(duì)應(yīng)的責(zé)任就是孝（還包括順、敬等）。父母養(yǎng)育子女，子女孝敬父母，是一個(gè)自然的過(guò)程。魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)“孝”的定義最為妥帖：“自然親愛(ài)為孝。”孝是一種自然親愛(ài)的倫理。相比于西方文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)職責(zé)，強(qiáng)調(diào)盡倫盡職。教導(dǎo)人們通過(guò)禮樂(lè)教化明白自己的身份，然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé)。

人類(lèi)不僅需要自我管理、自我節(jié)制，還需要把這種管理與節(jié)制擴(kuò)之于萬(wàn)物中。1955年，我到北大求學(xué)，那時(shí)的海淀區(qū)，還隨處可見(jiàn)水塘。而現(xiàn)在，很多水塘都消失了?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理”很重要，但還要建立“科技倫理”。什么是“科技倫理”？就是在我們?nèi)擞心芰θプ龅臅r(shí)候，還要考慮該不該做。要更多地考慮到我們跟萬(wàn)物的關(guān)系，考慮子孫萬(wàn)代的事情，考慮到能不能可持續(xù)發(fā)展。這是一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)科技倫理的問(wèn)題。我們?nèi)艘幸环N自覺(jué)性，也需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神。

人文文化，還可以相對(duì)另一面來(lái)講，就是“物文文化”。物文文化，就是一切以物為中心。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，引起了西方很多人的思考。人從神的光環(huán)下站出來(lái)了，本來(lái)應(yīng)該更理性?？墒?，人怎么能做這樣沒(méi)理性的事情，去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？一切戰(zhàn)爭(zhēng)最后的目標(biāo)，不就是爭(zhēng)奪資源和財(cái)富嗎？為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富，人類(lèi)可以互相殘殺，做出非常不理性的事。人的自我主體丟失了，變成了物的奴隸。有的學(xué)者提出：我們現(xiàn)在還應(yīng)舉起人本主義的大旗，被稱(chēng)為“新人本主義”。也就是要重新樹(shù)立人的主體性，回歸自我。但真正要做起來(lái)，卻是很困難的事情。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）