樓宇烈:自覺(jué)自律精神是中華文化的一個(gè)根本特點(diǎn)(2)

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樓宇烈:自覺(jué)自律精神是中華文化的一個(gè)根本特點(diǎn)(2)

發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神

孔子思想中最重要的,就是強(qiáng)調(diào)“仁”的概念??鬃又詮?qiáng)調(diào)“仁”,是為了挽回春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)。怎么挽回呢?就是把你一切的行為都回到周禮上去,回到原原本本的“仁”?!盾髯印氛f(shuō):“智者自知,仁者自愛(ài)。”《老子》說(shuō):“知人者智,自知者明。”中國(guó)文化最根本的精神,就是自愛(ài)。只有自愛(ài)的人,才會(huì)去愛(ài)人,也才會(huì)被人愛(ài)。一切都要從自身做起,才是中國(guó)文化自覺(jué)自律的理念。

自覺(jué)自律,也是一種道德的觀(guān)念。在先秦時(shí)期,“道德”是與“仁義”相對(duì)的。道德是一種天性,而仁義是一種規(guī)范。在某種意義上講,仁義也就是一種修飾。“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”能夠把內(nèi)心的質(zhì)樸與外在的修飾結(jié)合起來(lái),這才是真正的君子。外在的表現(xiàn)都是內(nèi)心本質(zhì)的一種表露。文明以止,也就是要通過(guò)外在的教育,讓人明白“止”的道理。

所謂的“禮”,它的作用在什么地方?“禮別異”,就是通過(guò)禮,讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的不同狀態(tài)及區(qū)別。人與人是平等的,但不等于人與人的身份是一樣的。我們要通過(guò)禮來(lái)認(rèn)識(shí)不同的身份,還要認(rèn)識(shí)到不同身份背后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。作為父母,“生而養(yǎng),養(yǎng)而教”就是他們的責(zé)任;作為子女,“父慈子孝”,對(duì)應(yīng)的責(zé)任就是孝(還包括順、敬等)。父母養(yǎng)育子女,子女孝敬父母,是一個(gè)自然的過(guò)程。魏晉玄學(xué)家王弼對(duì)“孝”的定義最為妥帖:“自然親愛(ài)為孝。”孝是一種自然親愛(ài)的倫理。相比于西方文化,中國(guó)的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)職責(zé),強(qiáng)調(diào)盡倫盡職。教導(dǎo)人們通過(guò)禮樂(lè)教化明白自己的身份,然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé)。

人類(lèi)不僅需要自我管理、自我節(jié)制,還需要把這種管理與節(jié)制擴(kuò)之于萬(wàn)物中。1955年,我到北大求學(xué),那時(shí)的海淀區(qū),還隨處可見(jiàn)水塘。而現(xiàn)在,很多水塘都消失了?,F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)倫理”很重要,但還要建立“科技倫理”。什么是“科技倫理”?就是在我們?nèi)擞心芰θプ龅臅r(shí)候,還要考慮該不該做。要更多地考慮到我們跟萬(wàn)物的關(guān)系,考慮子孫萬(wàn)代的事情,考慮到能不能可持續(xù)發(fā)展。這是一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題,也是一個(gè)科技倫理的問(wèn)題。我們?nèi)艘幸环N自覺(jué)性,也需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的自覺(jué)自律精神。

人文文化,還可以相對(duì)另一面來(lái)講,就是“物文文化”。物文文化,就是一切以物為中心。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn),引起了西方很多人的思考。人從神的光環(huán)下站出來(lái)了,本來(lái)應(yīng)該更理性??墒?,人怎么能做這樣沒(méi)理性的事情,去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?一切戰(zhàn)爭(zhēng)最后的目標(biāo),不就是爭(zhēng)奪資源和財(cái)富嗎?為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富,人類(lèi)可以互相殘殺,做出非常不理性的事。人的自我主體丟失了,變成了物的奴隸。有的學(xué)者提出:我們現(xiàn)在還應(yīng)舉起人本主義的大旗,被稱(chēng)為“新人本主義”。也就是要重新樹(shù)立人的主體性,回歸自我。但真正要做起來(lái),卻是很困難的事情。

(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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