毛澤東和中國共產(chǎn)黨的歷史，和20世紀中國人的歷史，密不可分。從20世紀至今，中國歷史上前所未有的翻天覆地的歷史性巨變，就是由毛澤東開啟的。中國人終于可以在世界上站立起來，結(jié)束受盡西方列強屈辱的歷史，也是從毛澤東開始實現(xiàn)的。對于這樣一位對國家、民族、人民做出巨大歷史性貢獻的民族英雄，中國人民和中華民族現(xiàn)在和將來都會永遠銘記在心。而對那些試圖給毛澤東抹黑，甚至是全盤否定毛澤東歷史貢獻的極少數(shù)別有用心的人，我們的回應只能是“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。

自從毛澤東逝世以后，歷史呈現(xiàn)出一個規(guī)律：每當中國共產(chǎn)黨即將召開全國代表大會，為國家的改革開放和現(xiàn)代化建設的下一步改革發(fā)展做出重大決策的時候，總會有一些人出來鼓噪一番，企圖在中國共產(chǎn)黨指導思想的旗幟上拿掉馬克思列寧主義和毛澤東思想。而這種企圖總是不能實現(xiàn)。為什么呢？道理很簡單，這不但不得人心，而且根本不可能給中國未來的發(fā)展指明方向和出路。相反，還會使中國發(fā)展誤入歧途。

歷史反復證明，毛澤東盡管犯過嚴重錯誤，包括“文化大革命”這樣的極其嚴重的錯誤，但是他給中國人民帶來的國家利益和民族利益是巨大的。毛澤東以其一生的奮斗，包括犧牲了六位家人，將自己的命運與國家和民族的命運緊緊地連在了一起，將自己的利益與國家的和民族的根本利益緊緊地連在了一起。這就是歷史巨人、偉人與凡人、小人的根本區(qū)別。在這一點上，歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。否定了毛澤東，就會從根本上損害國家、民族、人民的根本利益。永遠高舉毛澤東思想的旗幟，才能更好地維護和發(fā)展國家、民族、人民的根本利益。

毛澤東為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國人民解放軍的創(chuàng)建、新中國的創(chuàng)建立下的豐功偉績，為成功開辟社會主義革命道路和在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就做出的杰出貢獻，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供的寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎，永遠彪炳史冊。歷史是人民寫的，而不是站在人民對立面的少數(shù)人寫的。公道自在人心。盡管各種“非毛化”的言論不絕于耳，各種造謠污蔑毛澤東的傳言在流傳，但是這些都不可能抹殺最基本的歷史事實，也不可能撼動毛澤東的歷史地位和豐功偉績。

毛澤東的歷史地位和偉大貢獻，可以從以下五大坐標來審視。

第一，從馬克思主義發(fā)展的坐標來審視。

毛澤東所處的時代，恰好是馬克思列寧主義面臨新挑戰(zhàn)、新機遇的時代。在這以前，列寧適逢資本主義從自由競爭發(fā)展為壟斷并且產(chǎn)生了金融寡頭和產(chǎn)業(yè)托拉斯的時代，從當時的歷史條件出發(fā)，解決了時代特征、主要矛盾以及如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命、建立社會主義國家政權，并在帝國主義國家四面包圍之中如何建設社會主義等一系列重大的理論問題和實踐問題，創(chuàng)立了列寧主義，使馬克思主義從學說變?yōu)榛钌膶嵺`。

毛澤東所處的時代，帝國主義的殖民體系遭遇到前所未有的危機和反抗。一方面是帝國主義國家相互爭奪殖民地、相互瓜分勢力范圍的斗爭，最終引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)；另一方面是廣大殖民地半殖民地國家的新覺醒，孕育著反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。但是，由于時代變遷，這時殖民地半殖民地國家的解放運動，已不再必然地同資本主義發(fā)展前途相聯(lián)系，而是成為世界無產(chǎn)階級革命運動的同盟軍。列寧看到了這一點，因而形成了由他執(zhí)筆的共產(chǎn)國際《民族和殖民地問題提綱初稿》。毛澤東根據(jù)中國實際創(chuàng)立的新民主主義革命理論，成功地解決了在中國這樣的半殖民地半封建社會中，如何緊緊依靠中國共產(chǎn)黨的領導，將新民主主義革命納入世界無產(chǎn)階級革命體系，使中國反帝反封建的革命力量成為世界無產(chǎn)階級革命的同盟軍，最終取得新民主主義革命的徹底勝利，逐步走上社會主義發(fā)展道路。這一成功，為廣大民族獨立國家樹立了榜樣，也使馬克思列寧主義有了在殖民地半殖民地國家的成功實踐，并且形成了中國化的馬克思列寧主義理論——毛澤東思想。

毛澤東的這一探索，并非一帆風順，而是遭遇了黨內(nèi)把俄國十月革命經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化、把馬克思列寧主義理論教條化的阻礙。因而，毛澤東的探索過程，既是實事求是、依靠群眾實踐、獨立自主地運用和發(fā)展馬克思列寧主義的過程，也是從各種思想僵化和理論教條中解放出來的過程。正是在這一過程中，毛澤東不但以其一系列獨創(chuàng)性的思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，而且極大地推動了對什么是馬克思主義、怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義的新認知。這突出地表現(xiàn)在三個方面。

一是對馬克思主義理論關鍵在于運用、關鍵在于實踐的思想。因為實踐出真知。鄧小平也說過，不干，半點馬克思主義也沒有。毛澤東在延安整風期間回答我們需要什么樣的理論家時說過，我們“是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明”。

二是馬克思主義要同本國實際相結(jié)合的思想。毛澤東從1930年5月寫作《反對本本主義》一文開始，就強調(diào)要獨立自主地探索自己的道路，要把馬克思主義同中國實際相結(jié)合。他在1956年中國進入社會主義社會以后又提出，最重要的是要獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際相結(jié)合。民主革命時期，我們吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路。這個思想不但影響了我們中國共產(chǎn)黨人，而且對世界社會主義運動都產(chǎn)生了很深的影響，特別是到了改革開放以后，更是產(chǎn)生了深遠的影響。正如鄧小平在1982年9月十二大開幕詞中所說：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”

三是實踐是檢驗真理的唯一標準，一切理論都要接受實踐的檢驗。毛澤東認為：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”毛澤東還強調(diào)，要用發(fā)展的眼光對待馬克思主義，馬克思主義的論斷也要放到實踐中去接受檢驗。“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”

上述新認知，是毛澤東在中國革命的長期實踐中反復得到的，由此形成了毛澤東思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的活的靈魂，這就是實事求是、群眾路線、獨立自主。因此說，毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開辟者，也是中國共產(chǎn)黨指導思想中三個活的靈魂的奠基人。