毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，和20世紀(jì)中國(guó)人的歷史，密不可分。從20世紀(jì)至今，中國(guó)歷史上前所未有的翻天覆地的歷史性巨變，就是由毛澤東開啟的。中國(guó)人終于可以在世界上站立起來(lái)，結(jié)束受盡西方列強(qiáng)屈辱的歷史，也是從毛澤東開始實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于這樣一位對(duì)國(guó)家、民族、人民做出巨大歷史性貢獻(xiàn)的民族英雄，中國(guó)人民和中華民族現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)永遠(yuǎn)銘記在心。而對(duì)那些試圖給毛澤東抹黑，甚至是全盤否定毛澤東歷史貢獻(xiàn)的極少數(shù)別有用心的人，我們的回應(yīng)只能是“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。

自從毛澤東逝世以后，歷史呈現(xiàn)出一個(gè)規(guī)律：每當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨即將召開全國(guó)代表大會(huì)，為國(guó)家的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的下一步改革發(fā)展做出重大決策的時(shí)候，總會(huì)有一些人出來(lái)鼓噪一番，企圖在中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的旗幟上拿掉馬克思列寧主義和毛澤東思想。而這種企圖總是不能實(shí)現(xiàn)。為什么呢？道理很簡(jiǎn)單，這不但不得人心，而且根本不可能給中國(guó)未來(lái)的發(fā)展指明方向和出路。相反，還會(huì)使中國(guó)發(fā)展誤入歧途。

歷史反復(fù)證明，毛澤東盡管犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤，包括“文化大革命”這樣的極其嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是他給中國(guó)人民帶來(lái)的國(guó)家利益和民族利益是巨大的。毛澤東以其一生的奮斗，包括犧牲了六位家人，將自己的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊地連在了一起，將自己的利益與國(guó)家的和民族的根本利益緊緊地連在了一起。這就是歷史巨人、偉人與凡人、小人的根本區(qū)別。在這一點(diǎn)上，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。否定了毛澤東，就會(huì)從根本上損害國(guó)家、民族、人民的根本利益。永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟，才能更好地維護(hù)和發(fā)展國(guó)家、民族、人民的根本利益。

毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)建、新中國(guó)的創(chuàng)建立下的豐功偉績(jī)，為成功開辟社會(huì)主義革命道路和在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就做出的杰出貢獻(xiàn)，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。歷史是人民寫的，而不是站在人民對(duì)立面的少數(shù)人寫的。公道自在人心。盡管各種“非毛化”的言論不絕于耳，各種造謠污蔑毛澤東的傳言在流傳，但是這些都不可能抹殺最基本的歷史事實(shí)，也不可能撼動(dòng)毛澤東的歷史地位和豐功偉績(jī)。

毛澤東的歷史地位和偉大貢獻(xiàn)，可以從以下五大坐標(biāo)來(lái)審視。

第一，從馬克思主義發(fā)展的坐標(biāo)來(lái)審視。

毛澤東所處的時(shí)代，恰好是馬克思列寧主義面臨新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇的時(shí)代。在這以前，列寧適逢資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為壟斷并且產(chǎn)生了金融寡頭和產(chǎn)業(yè)托拉斯的時(shí)代，從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，解決了時(shí)代特征、主要矛盾以及如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，并在帝國(guó)主義國(guó)家四面包圍之中如何建設(shè)社會(huì)主義等一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，創(chuàng)立了列寧主義，使馬克思主義從學(xué)說(shuō)變?yōu)榛钌膶?shí)踐。

毛澤東所處的時(shí)代，帝國(guó)主義的殖民體系遭遇到前所未有的危機(jī)和反抗。一方面是帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪殖民地、相互瓜分勢(shì)力范圍的斗爭(zhēng)，最終引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)；另一方面是廣大殖民地半殖民地國(guó)家的新覺(jué)醒，孕育著反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但是，由于時(shí)代變遷，這時(shí)殖民地半殖民地國(guó)家的解放運(yùn)動(dòng)，已不再必然地同資本主義發(fā)展前途相聯(lián)系，而是成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的同盟軍。列寧看到了這一點(diǎn)，因而形成了由他執(zhí)筆的共產(chǎn)國(guó)際《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》。毛澤東根據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)立的新民主主義革命理論，成功地解決了在中國(guó)這樣的半殖民地半封建社會(huì)中，如何緊緊依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將新民主主義革命納入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命體系，使中國(guó)反帝反封建的革命力量成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍，最終取得新民主主義革命的徹底勝利，逐步走上社會(huì)主義發(fā)展道路。這一成功，為廣大民族獨(dú)立國(guó)家樹立了榜樣，也使馬克思列寧主義有了在殖民地半殖民地國(guó)家的成功實(shí)踐，并且形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義理論——毛澤東思想。

毛澤東的這一探索，并非一帆風(fēng)順，而是遭遇了黨內(nèi)把俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化、把馬克思列寧主義理論教條化的阻礙。因而，毛澤東的探索過(guò)程，既是實(shí)事求是、依靠群眾實(shí)踐、獨(dú)立自主地運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義的過(guò)程，也是從各種思想僵化和理論教條中解放出來(lái)的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，毛澤東不但以其一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，而且極大地推動(dòng)了對(duì)什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的新認(rèn)知。這突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是對(duì)馬克思主義理論關(guān)鍵在于運(yùn)用、關(guān)鍵在于實(shí)踐的思想。因?yàn)閷?shí)踐出真知。鄧小平也說(shuō)過(guò)，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。毛澤東在延安整風(fēng)期間回答我們需要什么樣的理論家時(shí)說(shuō)過(guò)，我們“是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”。

二是馬克思主義要同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。毛澤東從1930年5月寫作《反對(duì)本本主義》一文開始，就強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立自主地探索自己的道路，要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他在1956年中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后又提出，最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。這個(gè)思想不但影響了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人，而且對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了很深的影響，特別是到了改革開放以后，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平在1982年9月十二大開幕詞中所說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”

三是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切理論都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東認(rèn)為：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”毛澤東還強(qiáng)調(diào)，要用發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義，馬克思主義的論斷也要放到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)。“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”

上述新認(rèn)知，是毛澤東在中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中反復(fù)得到的，由此形成了毛澤東思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的活的靈魂，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。因此說(shuō)，毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的偉大開辟者，也是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想中三個(gè)活的靈魂的奠基人。