如何看待價值與技術(shù)之間的關(guān)系

具體講，如何看待所謂的“學(xué)術(shù)的技術(shù)主義路線”？有位學(xué)者發(fā)表了一篇文章，認(rèn)為中國現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究中人文價值理念在衰落，走的是技術(shù)主義的路線，并對此進行了激烈的批評。別的學(xué)科我不敢妄言，但以法學(xué)學(xué)科為例，法學(xué)學(xué)科是技術(shù)性特征極強的學(xué)科。法律在很大程度上就是規(guī)范化，而規(guī)范化除了它的價值性外，最大的形式特征就是技術(shù)化。法律有其價值，法律的價值是在立法的過程中體現(xiàn)的，且立法過程本身就是將價值要素技術(shù)化的過程。在去年中國社科院召開的一場社會科學(xué)國際論壇上，有一位波蘭教授講罷工問題，我問他一個問題：罷工權(quán)到底是個體的權(quán)利還是集體的權(quán)利？他說這是很復(fù)雜的問題。在憲法層面，每一個權(quán)利都是個體權(quán)利，但是罷工這種權(quán)利特別有意思，它必須得通過一種群體的行動才能產(chǎn)生力量。他提出了合法罷工和非法罷工的分類。中國勞資矛盾等引起的群體性事件是客觀存在的，這是需要我們正視的社會現(xiàn)實問題。我們不是說罷工權(quán)有多好，我們也看到在國外，老百姓對罷工也很惱火，鐵路停運，航運停止，整個社會一片癱瘓。印度曾發(fā)生醫(yī)生罷工導(dǎo)致40多名病人死亡的事件，因為手術(shù)不做了，最后警方逮捕了40多位醫(yī)生，因為罷工事先沒有打招呼。罷工有很多的限制性的條件，這涉及了什么是合法的，什么是非法的，這樣一系列的問題是不是技術(shù)化的？價值問題最后要落實，就要進入技術(shù)化過程。因此，對所謂技術(shù)主義的批評，是不是切中了中國學(xué)術(shù)的要害？中國是不是技術(shù)主義走到位了？很多問題的落實要靠具體的標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境和噪音污染就是噪音分貝問題和污染度問題，就是一個標(biāo)準(zhǔn)問題，在這方面中國的標(biāo)準(zhǔn)化是遠遠不夠的，標(biāo)準(zhǔn)化是什么，就是一種技術(shù)主義。當(dāng)然，我不是對技術(shù)主義有多么鐘情，或?qū)夹g(shù)主義作辯護，而是說當(dāng)我們批判一個問題的時候，我們并沒有深入了解其中到底包含了一些什么核心要素。這個問題涉及中國學(xué)術(shù)的發(fā)展走向問題。

（作者為上海師范大學(xué)光啟學(xué)者特聘教授）