八
“黃州四年”后,蘇東坡來到江寧。
山隨平野盡,江入大荒流,王安石和蘇東坡相聚江寧時,他們的生命都已流過“政治三峽”,顯示出李白在《渡荊門送別》中所感受到的那種自由壯闊的氣象與境界。
王安石和蘇東坡在鐘山游山玩水、談詩論佛將近一月。
他們都出入自如,進(jìn)退美麗,其精神姿態(tài)與風(fēng)流人品,體現(xiàn)了那個時代所能達(dá)到的輝煌高度——兩位偉人在鐘山相處的日子,應(yīng)該說代表了西哲海德格爾所向往的那種“詩意的棲居”。
蘇東坡還在黃州時,王安石就通過江寧知府王勝之關(guān)注其詩文寫作,每有佳作傳來,王安石都欣喜不已;蘇東坡游覽鐘山所寫“峰多巧障日,江遠(yuǎn)欲浮天”,也受到王安石“和詩”稱道。“萬綠叢中一點(diǎn)紅,動人春色不須多。”正如詩句透露,王安石在文學(xué)上也非常自信,文學(xué)史也證明了其文入“唐宋八大家”,詩開江西派先河,然而,他卻能以祖國山河一樣的胸襟贊美蘇東坡的文學(xué)才華,稱“更不知幾百年方能出此一個”。
王安石的“半山園”以北不遠(yuǎn)處,有一個土骨堆,相傳是東晉謝安的故宅遺址,一直被人稱作“謝公墩”。王安石經(jīng)常在土骨堆上流連忘返,摩挲生滿蒼苔和野草的“謝公墩”。當(dāng)王安石帶蘇東坡游覽“謝公墩”時,他們一定會想象著七百多年前謝安與王羲之在此登臨遠(yuǎn)眺、極目長江的情景。——此時他們也可能想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的句子:
大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪杰!
歷經(jīng)無數(shù)政治驚濤駭浪的王安石,深知蘇東坡的性格不適宜官場,他以肺腑之言勸蘇東坡求田問舍,遠(yuǎn)離政治。蘇東坡在黃州時就曾產(chǎn)生過歸隱念頭,在致王安石書信和致自己好友《滕達(dá)道書》中,蘇東坡都談起過曾想買田江寧,相伴荊公終老鐘山之下;最后未能如愿,蘇東坡又想過江在儀征置業(yè),與荊公互相扁舟往來。
離開江寧四個月后,蘇東坡又作《次荊公韻四絕》,其三如下——
騎驢渺渺入荒坡,想見先生未病時。
勸我試求三畝宅,從公已覺十年遲。
這是蘇東坡歷經(jīng)仕途坎坷之后對王安石所說的由衷之言。這次鐘山相會,正值王安石大病方愈,所以,四十八歲的蘇東坡,在詩中真誠流露出對六十四歲的王安石這位孤獨(dú)和老病前輩的同情與感傷。
應(yīng)該正是鐘山相會,蘇東坡才對王安石有了完整的理解,從而成為王安石的精神知音。
這次鐘山相會之后不到兩年,三十六歲的宋神宗英年早逝,十歲太子繼位,反對變法的宣仁太后垂簾聽政,改年號“元祐”,起用司馬光為相盡廢王安石新法。然而,當(dāng)廢到“免役法”時,已回朝廷任中書舍人的蘇東坡表示堅決反對,他對王安石變法有了新的認(rèn)識,只是司馬光一意孤行,氣得蘇東坡回到家中直罵“司馬牛、司馬牛”。
朝廷政局發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變,政治生態(tài)全面惡化,“元祐黨人”把朝廷上的“元豐黨人”全面貶謫下去,而且包括重啟遠(yuǎn)謫“瘴厲之地”嶺南。然而,王安石去世后,蘇東坡替小皇帝宋哲宗撰寫《王安石贈太傅》“制詞”,除去可以理解的原因回避具體政治評價外,按宋史權(quán)威鄧廣銘先生的說法,蘇東坡這篇“制詞”,至今仍是歷史上最能理解王安石思接千載、智冠古今的宏大精神境界的文章——
朕式觀古初,灼見天命:將有非常之大事,必生希世之異人,使其名高一時,學(xué)貫千載;智足以達(dá)其道,辯足以行其言;瑰緯之文足以藻飾萬物;卓絕之行足以風(fēng)動四方;用能于期歲之間,靡然變天下之俗。
具官王安石,少學(xué)孔、孟,晚師瞿、聃。網(wǎng)羅六藝之遺文,斷以己意;糠秕百家之陳跡,作新斯人。屬熙寧之有為,冠群賢而首用。信任之篤,古今所無。方需功業(yè)之成,遽起山林之興。浮云何有,脫屣如遺。屢爭席于漁樵,不亂群于麋鹿。進(jìn)退之美,雍容可觀。
九百多年后的一個冬日,我在家檢索史料,仍然感動這次“王蘇相會”的偉大意義。
然而,歷史就是這樣幽默:《宋史·蘇軾傳》對此一筆帶過,后世儒家因不贊成王安石變法而熟視無睹,加之通俗大師馮夢龍、蔡東藩等扭曲王安石形象,直至現(xiàn)代仍有林語堂先生這種超級“蘇粉”,在他那部妙趣橫生的《蘇東坡傳》中,公然“替蘇東坡不喜歡王安石”——兩位偉人播下的本是“龍種”,他們的后人何以要收獲“跳蚤”?!
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