八

“黃州四年”后，蘇東坡來到江寧。

山隨平野盡，江入大荒流，王安石和蘇東坡相聚江寧時，他們的生命都已流過“政治三峽”，顯示出李白在《渡荊門送別》中所感受到的那種自由壯闊的氣象與境界。

王安石和蘇東坡在鐘山游山玩水、談詩論佛將近一月。

他們都出入自如，進(jìn)退美麗，其精神姿態(tài)與風(fēng)流人品，體現(xiàn)了那個時代所能達(dá)到的輝煌高度——兩位偉人在鐘山相處的日子，應(yīng)該說代表了西哲海德格爾所向往的那種“詩意的棲居”。

蘇東坡還在黃州時，王安石就通過江寧知府王勝之關(guān)注其詩文寫作，每有佳作傳來，王安石都欣喜不已；蘇東坡游覽鐘山所寫“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，也受到王安石“和詩”稱道。“萬綠叢中一點(diǎn)紅，動人春色不須多。”正如詩句透露，王安石在文學(xué)上也非常自信，文學(xué)史也證明了其文入“唐宋八大家”，詩開江西派先河，然而，他卻能以祖國山河一樣的胸襟贊美蘇東坡的文學(xué)才華，稱“更不知幾百年方能出此一個”。

王安石的“半山園”以北不遠(yuǎn)處，有一個土骨堆，相傳是東晉謝安的故宅遺址，一直被人稱作“謝公墩”。王安石經(jīng)常在土骨堆上流連忘返，摩挲生滿蒼苔和野草的“謝公墩”。當(dāng)王安石帶蘇東坡游覽“謝公墩”時，他們一定會想象著七百多年前謝安與王羲之在此登臨遠(yuǎn)眺、極目長江的情景。——此時他們也可能想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的句子：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！

歷經(jīng)無數(shù)政治驚濤駭浪的王安石，深知蘇東坡的性格不適宜官場，他以肺腑之言勸蘇東坡求田問舍，遠(yuǎn)離政治。蘇東坡在黃州時就曾產(chǎn)生過歸隱念頭，在致王安石書信和致自己好友《滕達(dá)道書》中，蘇東坡都談起過曾想買田江寧，相伴荊公終老鐘山之下；最后未能如愿，蘇東坡又想過江在儀征置業(yè)，與荊公互相扁舟往來。

離開江寧四個月后，蘇東坡又作《次荊公韻四絕》，其三如下——

騎驢渺渺入荒坡，想見先生未病時。

勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。

這是蘇東坡歷經(jīng)仕途坎坷之后對王安石所說的由衷之言。這次鐘山相會，正值王安石大病方愈，所以，四十八歲的蘇東坡，在詩中真誠流露出對六十四歲的王安石這位孤獨(dú)和老病前輩的同情與感傷。

應(yīng)該正是鐘山相會，蘇東坡才對王安石有了完整的理解，從而成為王安石的精神知音。

這次鐘山相會之后不到兩年，三十六歲的宋神宗英年早逝，十歲太子繼位，反對變法的宣仁太后垂簾聽政，改年號“元祐”，起用司馬光為相盡廢王安石新法。然而，當(dāng)廢到“免役法”時，已回朝廷任中書舍人的蘇東坡表示堅決反對，他對王安石變法有了新的認(rèn)識，只是司馬光一意孤行，氣得蘇東坡回到家中直罵“司馬牛、司馬牛”。

朝廷政局發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變，政治生態(tài)全面惡化，“元祐黨人”把朝廷上的“元豐黨人”全面貶謫下去，而且包括重啟遠(yuǎn)謫“瘴厲之地”嶺南。然而，王安石去世后，蘇東坡替小皇帝宋哲宗撰寫《王安石贈太傅》“制詞”，除去可以理解的原因回避具體政治評價外，按宋史權(quán)威鄧廣銘先生的說法，蘇東坡這篇“制詞”，至今仍是歷史上最能理解王安石思接千載、智冠古今的宏大精神境界的文章——

朕式觀古初，灼見天命：將有非常之大事，必生希世之異人，使其名高一時，學(xué)貫千載；智足以達(dá)其道，辯足以行其言；瑰緯之文足以藻飾萬物；卓絕之行足以風(fēng)動四方；用能于期歲之間，靡然變天下之俗。

具官王安石，少學(xué)孔、孟，晚師瞿、聃。網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人。屬熙寧之有為，冠群賢而首用。信任之篤，古今所無。方需功業(yè)之成，遽起山林之興。浮云何有，脫屣如遺。屢爭席于漁樵，不亂群于麋鹿。進(jìn)退之美，雍容可觀。

九百多年后的一個冬日，我在家檢索史料，仍然感動這次“王蘇相會”的偉大意義。

然而，歷史就是這樣幽默：《宋史·蘇軾傳》對此一筆帶過，后世儒家因不贊成王安石變法而熟視無睹，加之通俗大師馮夢龍、蔡東藩等扭曲王安石形象，直至現(xiàn)代仍有林語堂先生這種超級“蘇粉”，在他那部妙趣橫生的《蘇東坡傳》中，公然“替蘇東坡不喜歡王安石”——兩位偉人播下的本是“龍種”，他們的后人何以要收獲“跳蚤”？！