【編者按】13000年前，我們的先民怎樣戰(zhàn)勝了末日危機(jī)？西晉的腐敗奢靡到了怎樣讓人瞠目的程度？一面詭異的鏡子為何成為宋代以文立國的起點？一本失傳已久的明代奇書怎樣回歸祖國？這些鮮為人知的故事你都可以在讓人耳目一新的的正史通俗讀物——《中國故事：中華文明五千年》——中找到答案。值此建黨95周年之際，經(jīng)北京出版集團(tuán)公司、北京出版社授權(quán)，宣講家網(wǎng)自7月1日起連載《中國故事：中華文明五千年》，以饗讀者。

中國情懷

導(dǎo)讀：各民族心系“中國”情懷，民族融合成為時代主流，國家統(tǒng)一乃大勢所趨。

在統(tǒng)一之路不斷前行的同時，另一條路——“民族融合”也在悄然延伸。

在南方，中原人士遷移，給江南地區(qū)帶來了大量的勞動力以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，在客觀上促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。而在北方，也因為少數(shù)民族的內(nèi)遷及其政權(quán)的相繼建立，掀起了一場場轟轟烈烈的漢化改革，繼而推動了一場規(guī)模更為宏大的民族融合。

每一個喜愛歷史的人對《史記》都不陌生。但是誰能知道，《史記》是揭開“五胡十六國”序幕的第一人、匈奴人劉淵最喜愛的書籍。而漢高祖劉邦，則是他最為崇拜的帝王。

劉淵是西漢時期匈奴首領(lǐng)冒頓單于的后裔。據(jù)《晉書》記載，劉邦將宗室女嫁給冒頓，并與匈奴結(jié)為兄弟，從此，匈奴后人便以劉為姓。

東晉衰敗之際， 劉淵趁勢而起。 他宣稱： “我們是漢朝的女婿， 是漢朝的外甥，是兄弟，兄終弟及，兄亡弟繼，難道不可以嗎？”

如果說劉淵以漢室繼承人自居還不能說明什么問題，那從他的養(yǎng)子——曾帶兵攻入洛陽、娶西晉皇后羊獻(xiàn)容為妻的劉曜（yào）——所實行的一系列措施里，我們則能看到，漢文化對少數(shù)民族所產(chǎn)生的向心力。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。……”小學(xué)里，朗朗讀書聲，童子們跟著先生念著 《詩經(jīng)》， 搖頭晃腦；太學(xué)里， 少年正與夫子討論著 “天下大勢，分久必合”。令我們想不到的是，這一幕幕居然出現(xiàn)在匈奴人劉曜所統(tǒng)治的長安城中。

據(jù)《晉書》記載，劉曜稱帝后，在長安設(shè)立太學(xué)和小學(xué)，并聘請眾多儒學(xué)大師授課。每月他還會親臨視察，查看學(xué)子們的功課。而他身邊，總是不缺儒家經(jīng)典，每晚入睡前，他都會誦讀一二。

劉淵和劉曜的貴族身份，使他們從小就有機(jī)會學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他們掌權(quán)以后實行這些崇漢措施并不奇怪。令人不可思議的是，奴隸出身、殺人如麻的羯族首領(lǐng)石勒，竟也傾心漢文化。

石勒稱王后，極其重視文化教育，在全國各地廣立學(xué)舍，并時常親自考試諸生經(jīng)義。他本人雖然不識字，但總是命身邊的儒士誦讀史書給他聽，即使是在行軍打仗時也不停止。

一次， 石勒命人讀 《漢書》 ， 當(dāng)他聽到酈食其勸漢高祖立六國之后時， 大驚道：“此法大錯， 如何能得天下？” 直至聽到留侯諫止這一措施， 才說 “幸而賴此一諫” ?？梢?，石勒學(xué)習(xí)漢族文化經(jīng)史，是深得其要的。

在石勒后近200年， 北魏的孝文帝拓跋宏 （元宏） ， 更是掀起了一場波濤洶涌、激蕩人心、史無前例的漢化改革。

公元 490 年，北魏歷史上最偉大的女性——孝文帝的祖母馮太后去世。這本不是件特殊的事，卻因為孝文帝表示要遵照儒家禮法，為祖母守孝 3 年，在朝堂上引起了軒然大波。

守孝，這在鮮卑拓跋氏的歷史上是從未有過的事，這對保守的鮮卑貴族來說，無異于一顆重磅炸彈。雖然鮮卑人已入主中原半個世紀(jì)，加上馮太后推行的一系列雷厲風(fēng)行的改革，使北魏在政治建設(shè)上有了巨大的飛躍；但在文化層面，鮮卑族還是與漢民族存在著鮮明的差異。是繼續(xù)墨守成規(guī)，保存部落舊習(xí)，還是摒棄舊俗，學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，真正成為中原大地的主人，這是剛剛掌握大權(quán)的拓跋宏不得不面對的問題。

3 年的守孝期里，從小跟隨祖母學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的孝文帝拓跋宏，日日夜夜都在思考著這個問題。而 3 年守孝期滿后的一次“親耕”，似乎告訴我們，他已經(jīng)做出了抉擇。

公元 493 年春，正是萬物復(fù)蘇的時節(jié)。一支浩浩蕩蕩的隊伍從都城平城出發(fā)，來到郊外，舉行籍田禮。

“籍田”是古代吉禮的一種。孟春正月，春耕之前，天子率領(lǐng)諸侯親自耕田，因此又稱“親耕”，寓意重視農(nóng)耕。而我們經(jīng)常說的“一畝三分地”，源于皇帝“親耕”的地塊面積恰好是“一畝三分”。

皇帝“親耕”的田地為什么定為“一畝三分”呢？據(jù)說，在中國古代，一、三、五、七、九被視為陽數(shù)，一和三為陽數(shù)中最小的兩個數(shù)?；实圪F為天子，既要親耕以示重視農(nóng)桑，又不能太過勞累，所以定個最小土地面積，“示范性的耕耘”，故為“一畝三分”。

這次“親耕”結(jié)束后不到半年，公元 493 年 8 月，孝文帝親率 30 萬大軍從平城出發(fā)，征討南齊。而所謂的南征，不過是拓跋宏的一個幌子，他的真實意圖，是要遷都洛陽。

然而，遷都洛陽不久，北魏朝廷就發(fā)生了一件震驚全國的事——孝文帝處死了太子拓跋恂。處死皇太子，是關(guān)乎皇權(quán)運(yùn)作、國家根本的大事。孝文帝為何會在遷都之初、百廢待興的緊要關(guān)頭，做出如此之舉呢？

根據(jù)《魏書》記載：遷都洛陽后，太子違背孝文帝遷都及全面漢化的政策，圖謀逃歸舊都平城。

年僅 10 歲的太子怎么會如此反感遷都洛陽與漢化改革呢？這主要在于保守勢力企圖利用其太子身份制造武裝割據(jù)和分裂。而這是孝文帝絕對不能容忍的。

孝文帝為確保其遷都及漢化大業(yè)之延續(xù)，下決心大義滅親，廢黜太子恂并將其處死。處死兒子雖然使孝文帝萬分悲痛，但此舉卻震懾了一些異己分子，從而保障了改革的順利進(jìn)行。

圖9-4　 《帝后禮佛圖》 局部， 河南鞏義石窟寺石刻 （尤亞輝/攝）

(《帝后禮佛圖》雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供養(yǎng)行列。從圖中人物的衣冠發(fā)式和傘蓋、羽葆等儀仗制度看，孝文帝推行漢化的政策已經(jīng)取得了顯著的成果。)

祭孔子、建太學(xué)、易姓氏、改籍貫、說漢語、改漢服、通嫁娶……一場“尊儒崇漢”的改革運(yùn)動以洛陽為中心大刀闊斧地進(jìn)行著，并擴(kuò)及全國各地。（圖 9-4）甚至連來洛陽交聘的南方使者都感嘆道：“衣冠士族并在中原。禮儀富盛，人物殷阜……”

正如復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授所說，當(dāng)時民族匯聚逐漸成為時代的主流，孝文帝順應(yīng)了歷史潮流。經(jīng)過孝文帝的主動融合及以后的發(fā)展，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分。鮮卑族在生產(chǎn)生活方式上的轉(zhuǎn)變促使整個社會習(xí)俗發(fā)生了改變，漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為了整個社會生活習(xí)慣的主體。鮮卑族和其他民族的加入，為漢民族不斷注入了新鮮血液，促進(jìn)了民族大融合。

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”從北方大草原來到中原地區(qū)的游牧民族，在融入漢民族的過程中，也將他們文化中的精髓注入了古老的中華文明中。

離洛陽千里之遙的建康王家，王羲之敞開衣服，露出肚皮，坐在胡床上吃著胡餅。

這一幕看起來很新鮮，要知道過去漢族只會用水煮面食，不會烙餅。真正的“餅”是由西北少數(shù)民族帶進(jìn)來的，所以叫胡餅。胡餅在這時被普及開來，發(fā)展成為面食中重要的一種。還有胡麻、胡瓜、胡桃及油菜等，都是在這時被普及的。像我們今日喜愛吃的“酥”，也是在這一時期傳入并被日益推廣的。

圖 9-5　〔北齊〕楊子華《校書圖》局部，宋摹本，美國波士頓美術(shù)館藏

(《校書圖》所畫為北齊天保七年（公元 556 年），文宣帝高洋命樊遜等人共同刊校國家收藏的五經(jīng)諸史的故事。圖中人物所坐之物即為胡床。)

而王羲之所坐的“床”便是“胡床”，它并不是作為臥具的床，而是由匈奴傳入中原的“馬扎”。（圖 9-5）

“馬扎”類似于我們今天的小板凳，其腿交叉，上面繃有帆布或麻繩，可以合攏。“馬扎”也稱為“交椅”，“交椅”最初是沒有椅背的，不能倚靠。到南宋時，據(jù)說秦檜坐“交椅”時喜歡頭往后仰，有人為了溜須拍馬，就特意給“交椅”加上了椅背，俗稱“太師椅”。 “交椅”方便倚靠，可以折疊，使用起來十分便利，不僅可以用于室內(nèi)，也可以外出時攜帶?；适屹F族或官紳大戶外出巡游、狩獵都帶著這種椅子，以便可以隨時隨地坐下來休息。交椅遂成為身份的象征。由此，我國有“第一把交椅”代表首領(lǐng)的說法。

胡床攜帶方便， 使用舒適， 在中原地區(qū)得到廣泛流傳， 使當(dāng)時人們 “席地而坐”的習(xí)慣方式得到了改變，將“跪”轉(zhuǎn)化為“坐”，同時也使人們?nèi)粘Ｉ钣镁咻^矮的特點得到了改變，成為這一時期民族融合中少數(shù)民族的一大貢獻(xiàn)。

而王羲之坐在胡床上吃胡餅，娶得千金小姐郗睿的故事，也以“東床袒腹”的美談流傳后世。

在西安的乾陵博物館，展示著眾多身著胡服的仕女俑。

圖 9-6　唐代胡人俑，陜西咸陽乾陵博物館藏（李軍朝 / 攝）

唐代女子衣著偏好胡裝，身穿緊腰胡裝，足蹬小皮靴，朱唇赭頰，是時尚的打扮。在乾陵陪葬墓出土的隨葬品中，胡俑多達(dá) 50 余件。（圖 9-6）這些胡俑的出土，讓我們把目光放回到隋唐大一統(tǒng)之前，魏晉南北朝時期，少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原。據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國時趙武靈王實施“胡服騎射”，已引進(jìn)胡服，但沒有進(jìn)入日常生活。魏晉南北朝時期因為少數(shù)民族的內(nèi)遷，與中原人民相互交流、融合，胡服得到普及，且為漢族人民喜愛。孝文帝曾下令禁胡服，但是依然抵擋不住胡服在民間的流行。（圖 9-7）

圖 9-7　《郵驛圖》（左）、《采桑圖》（右），甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚畫，甘肅嘉峪關(guān)城市博物館藏

（畫像磚中所繪人物身著胡服從事日常活動。）

不僅僅是服飾，少數(shù)民族音樂、民歌的影響也十分明顯。隋唐時期的燕樂和西涼樂，絕大部分源自北朝的胡漢混合樂。迄今為我國人民喜愛的笛、琵琶等樂器，也是在此時由少數(shù)民族傳入從而登入大雅之堂的。

民歌中反映民族融合的精品，莫過于《敕勒歌》和《木蘭辭》了。如果說《敕勒歌》是胡歌漢譯，為游牧生活寫照的話，《木蘭辭》中的花木蘭則是只有民族融合達(dá)到一定程度才能產(chǎn)生的胡漢雜融的婦女形象。

千百年來，花木蘭代父從軍的故事感動了一代代人。 而這個故事的核心 “孝” ， 不僅是儒家思想的核心， 更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。木蘭遵守儒家道德， 身體力行， 足見當(dāng)時漢文化在北朝范圍內(nèi)的流行。 一曲木蘭辭，傳唱至今，我們銘記的不僅僅是木蘭的堅毅和果敢，更是我們引以為豪的民族傳統(tǒng)——“百善孝為先”。而各民族的交流與融合，更是將這種傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到了極致。

少數(shù)民族與漢族“雜居相處”，各少數(shù)民族在接受漢文化的同時，也將他們民族文化中的精髓帶到了中原地區(qū)，為古老的華夏文明注入了新的血液，以至產(chǎn)生“慕胡俗、施胡妝、著胡服、用胡器、進(jìn)胡食、好胡樂、喜胡舞、迷胡戲，胡風(fēng)流行朝野，彌漫天下”的現(xiàn)象。

民族融合在這一時期最偉大的成果，不是社會生活的新變化，而是各民族對自己“中國”人身份的認(rèn)同。這種認(rèn)同，我們可以從這一時期頻頻出現(xiàn)的各政權(quán)自稱“中國”的現(xiàn)象中看出來。

圖 9-8　何尊

“中國”一詞，最遲出現(xiàn)在西周初期。目前我們所能見到的最早的有明確記載的證據(jù)，是1963 年出土于陜西寶雞，現(xiàn)收藏于中國寶雞青銅器博物館的“何尊”（圖 9-8） ( 尊，現(xiàn)作“樽”，為古代盛酒的器具， 用青銅制成) 上的銘文（圖9-9）。何尊上刻有銘文：“余其宅茲中國，自之乂民。”

圖 9-9　何尊銘文拓片

到了魏晉南北朝時期，“中國”一詞在史籍中頻頻出現(xiàn)。

例如，宋文帝時，大臣毛修之被北魏所獲，并受到拓跋燾的賞識，據(jù)沈約《宋書》所載，修之“教燾以中國禮制”，體現(xiàn)了南朝人自稱“中國”的普遍性。

這樣的事例在史書中還有很多。據(jù)蕭子顯《南齊書》記載，南朝齊武帝永明十一年（公元 493 年），大臣何佟之議有關(guān)祭祀之事時指出：“竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴于社。”這里出現(xiàn)的“中國”，既是指蕭齊，也是指華夏文明。

北朝在這一時期自稱“中國”者在史籍中也是不勝枚舉。據(jù)《魏書》記載，北魏宣武帝時，南朝蕭齊東昏侯蕭寶卷出兵北伐，北魏的元英在退敵后上書說道：“竊以區(qū)區(qū)寶卷，罔顧天常，憑恃山河，敢抗中國。”在元英眼中，偏安江南的蕭齊怎能與占據(jù)中原大地的“中國”相抗衡？從中可以看出，當(dāng)時北魏統(tǒng)治階層很自然地認(rèn)為北魏即“中國”。

在這一時期南北雙方的交聘活動中，“中國”一詞也時常出現(xiàn)。東魏孝靜帝曾派遣李諧赴南朝蕭梁， 與其通好， 梁武帝蕭梁派主客范胥迎接。 李范二人的對話，言語間不離“中國”。

這些割據(jù)分裂的政權(quán)，為什么會自稱“中國”呢？

其實，南北朝各自自稱“中國”，自謂“正統(tǒng)”，都表明在民族融合達(dá)到一個新階段的時候，南北雙方在自然而然中走向同一個淵源。當(dāng)他們以“中國”的代言人自居時，“中國”已經(jīng)超越了地理概念、皇朝代稱的范圍，成為華夏文明傳承的象征了。從這個意義講，南北朝的對峙，以及中國歷史上的其他分裂、割據(jù)時期，不論其時間之長短、情況之復(fù)雜程度，最終都必然走向統(tǒng)一。

歷史的腳步走到這里，已經(jīng)離統(tǒng)一不遠(yuǎn)了。