習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。哲學(xué)是理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，其基本功能是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行理論總結(jié)和思想升華，塑造新的時(shí)代精神。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)變革。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的使命和責(zé)任

作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，哲學(xué)不僅要反映時(shí)代精神，更要塑造時(shí)代精神。就像馬克思所說(shuō)的那樣：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)趨向的思想，最主要的是塑造新時(shí)代精神的哲學(xué)理念。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)以人類(lèi)文明的時(shí)代性問(wèn)題為重要研究對(duì)象。哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大哲學(xué)問(wèn)題都源于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含著重大哲學(xué)問(wèn)題。在人類(lèi)文明史上，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅改變了人類(lèi)的存在方式及自我意識(shí)，而且改變了作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)的哲學(xué)。從世界和時(shí)代的視野看，中國(guó)問(wèn)題不只是中國(guó)自己的問(wèn)題，而且是當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的世界性、時(shí)代性問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展主題，而且對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)具有積極意義和價(jià)值；研究中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)特色社會(huì)主義，既要堅(jiān)定不移地立足中國(guó)實(shí)際，又要具有世界眼光。世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程，給人類(lèi)帶來(lái)了三個(gè)亟待解決的突出問(wèn)題：其一，從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，要解決人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題；其二，從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，要解決資本邏輯所造成的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”問(wèn)題；其三，從人的身心關(guān)系來(lái)說(shuō)，要解決歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義所造成的文化危機(jī)和人的精神家園迷失問(wèn)題。創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)，必須從根本上解決這些現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的突出問(wèn)題。哲學(xué)的思想先導(dǎo)作用，一個(gè)重要表現(xiàn)就在于通過(guò)理念創(chuàng)新引導(dǎo)人類(lèi)在解決這些突出問(wèn)題中構(gòu)建新的世界圖景。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要使命和責(zé)任是以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)變革。人類(lèi)選擇什么樣的文明形態(tài)，各個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個(gè)個(gè)體選擇什么樣的生活方式，是當(dāng)今世界發(fā)展最為根本的課題。將以理念創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)變革作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要使命和責(zé)任，其意義在于：一是明確提出哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行理論總結(jié)和升華，哲學(xué)的主要功能是為人類(lèi)文明形態(tài)變革提供塑造新時(shí)代精神的哲學(xué)理念，并以此推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究；二是有利于以人類(lèi)文明形態(tài)變革的哲學(xué)理念創(chuàng)新為導(dǎo)向，把對(duì)現(xiàn)代性的反思升華為對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的哲學(xué)探索，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究確立時(shí)代主題；三是有利于把改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)界“回到馬克思”“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”的哲學(xué)研究升華為深入探討馬克思主義哲學(xué)革命所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，深入探討馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)變革的指導(dǎo)意義；四是有利于以探析人類(lèi)文明的時(shí)代性問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，把20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)哲學(xué)界的馬、中、西對(duì)話(huà)聚焦于人類(lèi)文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，以繼承性、民族性為基礎(chǔ)，以原創(chuàng)性、時(shí)代性為目標(biāo)，以系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性為導(dǎo)向，構(gòu)建以哲學(xué)理念創(chuàng)新為聚焦點(diǎn)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，凸顯當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的思想力，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力，為人類(lèi)文明形態(tài)的歷史性變革貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

通過(guò)融通中西推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理念創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究以反思現(xiàn)代性和探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為主要內(nèi)容，以馬克思主義經(jīng)典著作和我們黨的文獻(xiàn)為主要理論依據(jù)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明精華為重要理論來(lái)源，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化為主要目標(biāo)，對(duì)創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了深入探索。以反思現(xiàn)代性為聚焦點(diǎn)的當(dāng)代西方哲學(xué)，也從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面對(duì)人類(lèi)文明的問(wèn)題和出路進(jìn)行多角度反思，形成了以后現(xiàn)代主義、后形而上學(xué)為標(biāo)志的哲學(xué)理論。與此同時(shí)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)也以反思現(xiàn)代性為重要內(nèi)容，為當(dāng)代西方哲學(xué)理念創(chuàng)新提供了豐富理論資源。這表明：聚焦于對(duì)現(xiàn)代性的反思，推動(dòng)中西哲學(xué)對(duì)話(huà)與融通，有助于創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)。黨的十八屆五中全會(huì)提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，深刻體現(xiàn)了創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)的哲學(xué)理念創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理念創(chuàng)新指明了方向，并提出了根本性研究課題。