四是生命。這是對(duì)生命存在缺失和有限性的超越價(jià)值向度。馮友蘭先生認(rèn)為，藝術(shù)豐富人生，作為人生的補(bǔ)足而存在。古往今來，以不同的方式對(duì)生命的肯定、贊揚(yáng)、尊重、表現(xiàn)和涵育，傳達(dá)生命力量、生機(jī)活力、生活情趣，一直是文藝創(chuàng)作的永恒主題。文藝是另一種意義上的人學(xué)，致力于以審美的方式探索和挖掘生命的復(fù)雜性、神秘性、可能性、悖論性，那些偉大的文藝作品無不在揭示人性秘密上作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》《史記》《靜靜的頓河》都是這樣。中國(guó)藝術(shù)中的生命精神尤為突出，謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”被視為書畫評(píng)價(jià)的最高法則。齊白石作畫“為萬蟲寫形，為百鳥傳聲”，他說畫一個(gè)草蟲都愿它生機(jī)活潑。藝術(shù)就像一面鏡子，人在那里發(fā)現(xiàn)了多姿多彩的自己，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的、虛幻的、過去的、現(xiàn)實(shí)的、可能的、理想的自己。人們?cè)谖乃噭?chuàng)作和欣賞中，以真摯的情感賦予作品，寄托自己的向往和追求，作品從而具有了精神的生命。文藝又像一個(gè)舞臺(tái)劇，在這個(gè)世界里，人們既可以做導(dǎo)演、做編劇、做演員，也可以做觀眾和評(píng)論家。這是一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的、功利的世界，也有別于科學(xué)的、技術(shù)的、概念的和邏輯的世界，它是生動(dòng)活潑的生命世界，是充滿感性、情感和形象的審美世界，是人的真正的自由自然世界。這個(gè)世界既是對(duì)現(xiàn)實(shí)肉體生命的肯定、獎(jiǎng)賞和激勵(lì)，更是對(duì)它的精神超越，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)單調(diào)、重復(fù)、機(jī)械、封閉、壓抑、限制的藝術(shù)性抗?fàn)幣c回應(yīng)。

五是個(gè)性。即個(gè)體主體性，這是對(duì)個(gè)體沉淪于眾人和歷史的價(jià)值超越，是積淀于個(gè)體生命中的總體的自然性和總體的人類本性的創(chuàng)造和表達(dá)，是個(gè)體超越自身奔向人類存在乃至宇宙精神的價(jià)值向度。從進(jìn)化論上看，個(gè)性化發(fā)展指示著生物進(jìn)化的方向，越是在進(jìn)化鏈條前端的生物個(gè)體特征越鮮明。過去西方哲學(xué)家告訴人們沒有兩片相同的樹葉，現(xiàn)代物理學(xué)家說甚至連兩片相同的雪花都沒有。每一個(gè)人都是自然進(jìn)化的最前沿，每一個(gè)人身上都積淀著豐富的自然性和復(fù)雜的人類性。展現(xiàn)和解放人的自然本性和人類本性，是生命追求價(jià)值的渴望。人的復(fù)雜性源于人的精神復(fù)雜性，人的藝術(shù)活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)，應(yīng)該是最自由、最具個(gè)性的創(chuàng)造領(lǐng)域。所以，藝術(shù)的生命在于個(gè)性，沒有真正的個(gè)性，沉淪于一般意義上的模仿、復(fù)制、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，也就等于背離了藝術(shù)價(jià)值，終結(jié)了藝術(shù)生命。八股文、宮廷畫、館閣體、樣板戲之所以藝術(shù)評(píng)價(jià)不高，并非技法不高不精，而在于缺少個(gè)性，缺乏生機(jī)活力。必須指出，藝術(shù)個(gè)性是主體內(nèi)在精神品質(zhì)的創(chuàng)造和表達(dá)，絕不是表面的花樣翻新。離開了藝術(shù)價(jià)值本體，一味追求表面上的“新、奇、怪、亂、丑”，企圖借助于嘩眾取寵、推銷炒作贏得價(jià)值，終歸徒勞。真正具有藝術(shù)個(gè)性的作品是個(gè)體生命的精神凝結(jié)和藝術(shù)再現(xiàn)，在人類精神價(jià)值體系中具有不可或缺性和不可替代性，藝術(shù)家也因作品而不朽。肉體生命逝去后，個(gè)體的精神生命便以藝術(shù)為載體，匯入人類精神價(jià)值體系中，隨著人類的命運(yùn)而變遷流傳，一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)性生命形象永遠(yuǎn)閃耀在歷史的時(shí)空中。

（作者為中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）