文藝作為人類社會(huì)最復(fù)雜、最神秘而又最具魅力的一個(gè)領(lǐng)域，是總體社會(huì)價(jià)值體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，需要從社會(huì)價(jià)值論的角度進(jìn)行分析和透視。當(dāng)今時(shí)代，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技革命、全球化演進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展等浪潮的匯流激蕩下，文藝價(jià)值體系正處于解構(gòu)和建構(gòu)的雙重變奏之中。面對(duì)文藝領(lǐng)域紛繁迷亂的問(wèn)題和云譎波詭的格局，首當(dāng)其沖的任務(wù)是梳理文藝創(chuàng)作、文藝欣賞和文藝評(píng)價(jià)的價(jià)值運(yùn)行機(jī)制，確立文藝的基本價(jià)值向度，從而為文藝價(jià)值體系新的生成奠定價(jià)值論根基。

在馬克思看來(lái)，能夠說(shuō)服人的徹底的理論，其根本特性是緊緊抓住了人本身。從一定意義上說(shuō)，價(jià)值論就是人論。價(jià)值向度就是人追求價(jià)值超越的向度。超越源于有限和限制，指向無(wú)限和自由。文藝的價(jià)值向度就是人的價(jià)值超越向度在文藝領(lǐng)域的特定顯現(xiàn)。綜合起來(lái)看，主要有五個(gè)方面：

一是力量。這是能力超越的價(jià)值向度，是人面對(duì)外在于自身的強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)和壓迫的藝術(shù)性抗?fàn)幣c回應(yīng)。在蒼茫宇宙中，人像一粒塵埃；在洶涌澎湃的歷史洪流中，人又像一粒沙子。力量的卑微弱小構(gòu)成了人生命活動(dòng)的基本限制，希冀獲得更大的力量便成了獲得自由、實(shí)現(xiàn)超越的基本價(jià)值追求。一部人類進(jìn)化史可以說(shuō)是一部人類力量壯大史，一個(gè)個(gè)體生命史也可以說(shuō)是個(gè)體生命力量演變史。力量向度的超越手段和路徑從強(qiáng)身健體、延展器官功能、發(fā)明技術(shù)工具、利用自然偉力到結(jié)成社會(huì)、改進(jìn)組織體系、形成群體合力，不一而足。然而這些物質(zhì)力量、現(xiàn)實(shí)力量的改進(jìn)和增強(qiáng)，不管進(jìn)展到何等驚人的地步，無(wú)論是對(duì)群體還是對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)仍然是有限的，人指向無(wú)限力量的超越性需求空間是不可能完全靠現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)滿足的。“昨夜夢(mèng)中馳鐵馬，竟憑畫(huà)手奪天山。”（吳昌碩詩(shī)句）人類還需要藝術(shù)，需要以審美的方式展現(xiàn)、創(chuàng)造、傳遞力量，讓人在美的享受中感受到無(wú)限的力量，甚至同化那種無(wú)限的力量，克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，使人在寂寥空曠、危機(jī)四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。這便是文藝不可取代的力量?jī)r(jià)值。古今中外很多文學(xué)藝術(shù)大師以表現(xiàn)力量、傳遞力量著稱，毛澤東的詩(shī)詞書(shū)法可視為典型，試看他的《念奴嬌·昆侖》：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”

二是永恒。這是時(shí)間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的生命短暫、美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的抗?fàn)幣c回應(yīng)，是一場(chǎng)生命和死亡的特殊戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)生活中人們通過(guò)延年益壽、傳宗接代，甚至企圖以生命輪回、得道升仙等虛幻的途徑延展個(gè)體生命時(shí)間。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人們?nèi)绾螔暝Γ劳鲎罱K總會(huì)戰(zhàn)勝肉體的生命，總會(huì)將任何生命吞噬于無(wú)邊的黑暗、無(wú)底的深淵和無(wú)盡的空虛之中。“檐外蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住。”（南宋高觀國(guó)詩(shī)句）感嘆時(shí)光流逝、祈望生命永恒成了文藝重要的主題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，永恒并不是時(shí)間的延續(xù)，而是抹掉了時(shí)間的不朽。陳子昂千年前的一聲吶喊，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”仿佛就回蕩在我們耳畔。那些偉大的文藝作品擺脫了時(shí)間的束縛，把瞬間變成永恒，讓人們匯聚在獨(dú)特的審美時(shí)空中，在創(chuàng)造、欣賞、傳承、闡釋藝術(shù)活動(dòng)中，分享藝術(shù)價(jià)值；在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)時(shí)空中自由穿越，感悟不同的人生情景和況味。我國(guó)哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為審美具有神圣性。的確，藝術(shù)通過(guò)想象和象征活動(dòng)，能夠以宗教情懷和審美方式戰(zhàn)勝死亡，并把死亡變成了生命的另一種存在。畫(huà)家吳冠中離世前曾對(duì)他的親友說(shuō)過(guò)，如果想念他就去看他的畫(huà)，因?yàn)樗突钤谧约旱漠?huà)中。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，人們以審美的方式逼近事物的本質(zhì)和存在的真相，感悟那個(gè)不在場(chǎng)的本真的偉大的神圣存在，并和她融合在一起，分享她的神圣，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒與不朽。

三是廣大。也就是偉大、崇高和深遠(yuǎn)。這是空間超越的價(jià)值向度，是對(duì)人的生命存在空間有限性的抗?fàn)幣c回應(yīng)。人的生命活動(dòng)總是在有限的空間中展開(kāi)，但人并不滿足，拓展空間便成了人類基本的價(jià)值沖動(dòng)。然而，無(wú)論生存于封閉的小山村，還是到遠(yuǎn)方旅行，現(xiàn)實(shí)的空間變換對(duì)滿足人對(duì)空間廣大的需求總是有限的。藝術(shù)以獨(dú)特的審美方式把不在場(chǎng)的無(wú)限空間籠于藝術(shù)空間。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所崇尚的高遠(yuǎn)、空靈，西方藝術(shù)所追求的崇高、偉大，都與空間超越密切相關(guān)。中國(guó)山水畫(huà)常以高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)”經(jīng)營(yíng)位置，絕妙無(wú)比。范寬的《溪山行旅圖》、王希孟的《千里江山圖》移高山大川于縑素之上，恢宏曠遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千，令人驚嘆。豐子愷說(shuō)：“最喜小中能見(jiàn)大，還求弦外有余音。”欣賞那些充分表現(xiàn)了廣大空間的藝術(shù)作品，讓人目極八荒、獨(dú)步古今、澄懷觀化，沉浸于澄明高遠(yuǎn)的精神空間之中。傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)斗室天地可藏千軍萬(wàn)馬，可納千山萬(wàn)水。法國(guó)導(dǎo)演雅克·貝漢《遷徙的鳥(niǎo)》以現(xiàn)代視聽(tīng)手段展現(xiàn)了令人驚嘆的別樣世界，而生物媒體、神經(jīng)美學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬世界等更讓人充滿帶有幾分恐慌的藝術(shù)期待。展望未來(lái)文化發(fā)展，人們將生活于重疊交融的自然物理空間、主體精神空間、文化符號(hào)空間、虛擬空間這四個(gè)世界之中。這種空間格局的變換為空間向度上的藝術(shù)價(jià)值增添了更加豐富、復(fù)雜、神秘、無(wú)限可能的內(nèi)容和形態(tài)，也蘊(yùn)含著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的新契機(jī)。