因此，中國(guó)學(xué)術(shù)的表達(dá)方式，必須從我們生活于其中的時(shí)代及其時(shí)代的生活再出發(fā)。站在新的歷史起點(diǎn)，我們考察一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，在方法論上大體上應(yīng)該包括三個(gè)方面。一是考察改革開放以來中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡，特別是延續(xù)性的學(xué)術(shù)軌跡。如果我們能把握住這個(gè)軌跡，大體上就能看清中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展邏輯與社會(huì)發(fā)展道路之間的關(guān)系。二是積淀性的理論范式的形成。比如，馬克思主義中國(guó)化作為一種理論范式，它具有根本的方法論意義，可以引導(dǎo)我們更加關(guān)注中國(guó)問題并以馬克思主義的科學(xué)方法解決它。我們?nèi)绾螌?duì)待西方學(xué)術(shù)也應(yīng)該有這種方法論自覺，如果不能突破西方學(xué)術(shù)范式就可能淪為西方學(xué)術(shù)的附庸。三是審視開拓性、創(chuàng)新性的問題域。重大現(xiàn)實(shí)問題必然蘊(yùn)含著重大的理論問題，這些問題本身除了理論內(nèi)部自身演進(jìn)的要求，同時(shí)也反映了時(shí)代最實(shí)際的呼聲和現(xiàn)實(shí)跳動(dòng)的脈搏。只有對(duì)面向21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)的狀態(tài)有了科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，才能找到中國(guó)學(xué)術(shù)新的發(fā)展方向，并在這個(gè)基礎(chǔ)上深刻把握世界歷史進(jìn)程中的中國(guó)。

如今，我們面對(duì)著一個(gè)非常復(fù)雜的激辯性的輿論場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)性的思想場(chǎng)，西方道路是人類走向文明的理想模式的神話已經(jīng)被其自身實(shí)踐打破。我們要在超越?jīng)Q定論和依附性的前提下，確立中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的自主性及其主體性的實(shí)現(xiàn)方式，并尋找更加廣闊的思想空間和發(fā)展空間。在此語(yǔ)境中，馬克思主義的介入性和在場(chǎng)性為中國(guó)現(xiàn)代性概念的生成和體系建構(gòu)提供了思想基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)引。中國(guó)以現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐重新書寫了馬克思主義的勝利，問題在于能否用中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)解析中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展理念和制度特點(diǎn)，形成中國(guó)標(biāo)識(shí)性的概念體系和具有世界普遍意義的經(jīng)典著作。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”歷史遠(yuǎn)未終結(jié)，人類實(shí)現(xiàn)真正的解放尚在探索之中。我們應(yīng)當(dāng)樹立自主建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系方法論的自覺，為人類對(duì)更好的社會(huì)制度探索提供中國(guó)方案，在偉大的時(shí)代變革中作出無愧時(shí)代的回應(yīng)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社）