因此，中國學術的表達方式，必須從我們生活于其中的時代及其時代的生活再出發(fā)。站在新的歷史起點，我們考察一個時代的學術，在方法論上大體上應該包括三個方面。一是考察改革開放以來中國學術的發(fā)展軌跡，特別是延續(xù)性的學術軌跡。如果我們能把握住這個軌跡，大體上就能看清中國學術發(fā)展邏輯與社會發(fā)展道路之間的關系。二是積淀性的理論范式的形成。比如，馬克思主義中國化作為一種理論范式，它具有根本的方法論意義，可以引導我們更加關注中國問題并以馬克思主義的科學方法解決它。我們如何對待西方學術也應該有這種方法論自覺，如果不能突破西方學術范式就可能淪為西方學術的附庸。三是審視開拓性、創(chuàng)新性的問題域。重大現(xiàn)實問題必然蘊含著重大的理論問題，這些問題本身除了理論內部自身演進的要求，同時也反映了時代最實際的呼聲和現(xiàn)實跳動的脈搏。只有對面向21世紀的中國學術的狀態(tài)有了科學、理性的認識，才能找到中國學術新的發(fā)展方向，并在這個基礎上深刻把握世界歷史進程中的中國。

如今，我們面對著一個非常復雜的激辯性的輿論場和競爭性的思想場，西方道路是人類走向文明的理想模式的神話已經被其自身實踐打破。我們要在超越決定論和依附性的前提下，確立中國現(xiàn)代化道路探索的自主性及其主體性的實現(xiàn)方式，并尋找更加廣闊的思想空間和發(fā)展空間。在此語境中，馬克思主義的介入性和在場性為中國現(xiàn)代性概念的生成和體系建構提供了思想基礎和價值導引。中國以現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐重新書寫了馬克思主義的勝利，問題在于能否用中國的學術話語解析中國的發(fā)展道路、發(fā)展理念和制度特點，形成中國標識性的概念體系和具有世界普遍意義的經典著作。“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”歷史遠未終結，人類實現(xiàn)真正的解放尚在探索之中。我們應當樹立自主建構中國學術話語體系方法論的自覺，為人類對更好的社會制度探索提供中國方案，在偉大的時代變革中作出無愧時代的回應。

（作者單位：中國社會科學雜志社）