六忌:盡信無(wú)疑。孟子說(shuō):“盡信《書(shū)》,不如無(wú)《書(shū)》。”這句話(huà)中的《書(shū)》特指《尚書(shū)》。實(shí)際上,豈止《尚書(shū)》,所有的書(shū)都是如此,距離真理和實(shí)情都有一段或長(zhǎng)或短的距離,不宜照單全收。以《史記》為例,總體而言,它堪稱(chēng)信史,但其中仍有不少疏漏、缺失、破綻、自相矛盾的地方。讀者的懷疑精神常備不缺,于不疑處有疑,才能收獲意外的驚喜。
七忌:師心自用。讀者常備懷疑精神,值得肯定和贊許,但也不能走向另一個(gè)極端,純粹師心自用,竟將古今作者悉數(shù)踩在腳下,美其名為“推倒百代圣賢,開(kāi)拓萬(wàn)古心胸”。你有足夠的底氣、學(xué)養(yǎng)和才力,批判圣賢亦無(wú)可厚非,但粃糠圣賢,以偏概全,抓住一點(diǎn),不及其余,將他們貶斥得一無(wú)是處,則另當(dāng)別論。如果圣賢能被我們輕易KO,踢下擂臺(tái),豈不是徒有虛名?紙皮屋頂又怎能抵擋住數(shù)百年、數(shù)千年的風(fēng)雨冰雹?師心自用的人喜歡將嬰兒和洗澡水一起潑掉,閱讀時(shí),他們輕率的笑場(chǎng)更像是在嘲弄自己的魯莽和剛愎。
八忌:丟掉西瓜,撿取芝麻。讀書(shū)貴在求真、探實(shí)、明理、識(shí)趣,有些人讀書(shū),心思走偏,或沉迷情節(jié),流連忘返;或?qū)ふ抡?,?lè)此不疲。殊不知,一部好書(shū),作者必有其精神寄托,必有其感情抒發(fā),必有其價(jià)值判斷,唯有會(huì)其心曉其意,才不枉彼此的投緣。
九忌:獨(dú)沽一味。有的讀者這樣說(shuō):“我只喜歡某位作家的書(shū)。”大千世界,亙古至今,優(yōu)秀作家數(shù)不勝數(shù),他卻甘愿綁架自己的興趣,在一棵樹(shù)上吊死。這樣的表現(xiàn)固然專(zhuān)一,堪稱(chēng)忠誠(chéng),卻無(wú)異于畫(huà)地為牢。一位讀者若不想做井底之蛙,就應(yīng)當(dāng)跳出“我只喜歡”的窄坑小井,奔向“我還喜歡”的廣闊天地。
十忌:一曝十寒。法國(guó)思想家、文學(xué)家薩特曾在《文字生涯》中告語(yǔ):“每日必寫(xiě)一行。”事實(shí)上,對(duì)于讀者而言,每日必讀幾頁(yè),同樣是良好的習(xí)慣。閱讀的間隔越長(zhǎng),重拾書(shū)本的動(dòng)力就會(huì)越小,興趣就會(huì)越弱,彼此的親密度就會(huì)下降。
在《宋論·太宗無(wú)嗜好惟喜讀書(shū)》中,清代學(xué)者、思想家王夫之確定讀書(shū)有三戒:一戒“色淫”,二戒“聲淫”,三戒“志淫”。他指出:“物求其名,形求其似,夸新競(jìng)麗,耽僻摘險(xiǎn),以侈其博,如是者謂之色淫。師鯫儒之章程,徇小生之矩步,析音韻以求工,設(shè)機(jī)局以相應(yīng),曳聲引氣,意短言長(zhǎng),如是者謂之聲淫。讀可喜之言而如中酒,讀可怒之事而如操戈,嬉笑以諧心,怒罵以快意,逞其氣以擊節(jié)于豪宕之篇,弛其志以適情于閑逸之語(yǔ),心與俱流,情將日蕩,如是者謂之志淫。”此處的“淫”是迷惑的意思。王夫之認(rèn)為:“以讀書(shū)為嗜好,則適以導(dǎo)人于欲也。惟無(wú)欲而后可以讀書(shū)。”這個(gè)觀點(diǎn)可能有點(diǎn)讓人犯暈,實(shí)則他說(shuō)的“無(wú)欲”是“不以流俗之欲為欲”,而要以格物、致知、窮理、求實(shí)為依歸。
閱讀時(shí),高明的讀者不僅動(dòng)眼動(dòng)手,而且動(dòng)腦動(dòng)心,絕非單功能的接收裝置。身為提煉者(吸其精華,棄其糟粕)和再創(chuàng)造者(拓寬作者思想、情感的疆界),他們不觸忌,亦不犯戒,照樣游刃有余。
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