六忌：盡信無(wú)疑。孟子說(shuō)：“盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。”這句話(huà)中的《書(shū)》特指《尚書(shū)》。實(shí)際上，豈止《尚書(shū)》，所有的書(shū)都是如此，距離真理和實(shí)情都有一段或長(zhǎng)或短的距離，不宜照單全收。以《史記》為例，總體而言，它堪稱(chēng)信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破綻、自相矛盾的地方。讀者的懷疑精神常備不缺，于不疑處有疑，才能收獲意外的驚喜。

七忌：師心自用。讀者常備懷疑精神，值得肯定和贊許，但也不能走向另一個(gè)極端，純粹師心自用，竟將古今作者悉數(shù)踩在腳下，美其名為“推倒百代圣賢，開(kāi)拓萬(wàn)古心胸”。你有足夠的底氣、學(xué)養(yǎng)和才力，批判圣賢亦無(wú)可厚非，但粃糠圣賢，以偏概全，抓住一點(diǎn)，不及其余，將他們貶斥得一無(wú)是處，則另當(dāng)別論。如果圣賢能被我們輕易KO，踢下擂臺(tái)，豈不是徒有虛名？紙皮屋頂又怎能抵擋住數(shù)百年、數(shù)千年的風(fēng)雨冰雹？師心自用的人喜歡將嬰兒和洗澡水一起潑掉，閱讀時(shí)，他們輕率的笑場(chǎng)更像是在嘲弄自己的魯莽和剛愎。

八忌：丟掉西瓜，撿取芝麻。讀書(shū)貴在求真、探實(shí)、明理、識(shí)趣，有些人讀書(shū)，心思走偏，或沉迷情節(jié)，流連忘返；或?qū)ふ抡?，?lè)此不疲。殊不知，一部好書(shū)，作者必有其精神寄托，必有其感情抒發(fā)，必有其價(jià)值判斷，唯有會(huì)其心曉其意，才不枉彼此的投緣。

九忌：獨(dú)沽一味。有的讀者這樣說(shuō)：“我只喜歡某位作家的書(shū)。”大千世界，亙古至今，優(yōu)秀作家數(shù)不勝數(shù)，他卻甘愿綁架自己的興趣，在一棵樹(shù)上吊死。這樣的表現(xiàn)固然專(zhuān)一，堪稱(chēng)忠誠(chéng)，卻無(wú)異于畫(huà)地為牢。一位讀者若不想做井底之蛙，就應(yīng)當(dāng)跳出“我只喜歡”的窄坑小井，奔向“我還喜歡”的廣闊天地。

十忌：一曝十寒。法國(guó)思想家、文學(xué)家薩特曾在《文字生涯》中告語(yǔ)：“每日必寫(xiě)一行。”事實(shí)上，對(duì)于讀者而言，每日必讀幾頁(yè)，同樣是良好的習(xí)慣。閱讀的間隔越長(zhǎng)，重拾書(shū)本的動(dòng)力就會(huì)越小，興趣就會(huì)越弱，彼此的親密度就會(huì)下降。

在《宋論·太宗無(wú)嗜好惟喜讀書(shū)》中，清代學(xué)者、思想家王夫之確定讀書(shū)有三戒：一戒“色淫”，二戒“聲淫”，三戒“志淫”。他指出：“物求其名，形求其似，夸新競(jìng)麗，耽僻摘險(xiǎn)，以侈其博，如是者謂之色淫。師鯫儒之章程，徇小生之矩步，析音韻以求工，設(shè)機(jī)局以相應(yīng)，曳聲引氣，意短言長(zhǎng)，如是者謂之聲淫。讀可喜之言而如中酒，讀可怒之事而如操戈，嬉笑以諧心，怒罵以快意，逞其氣以擊節(jié)于豪宕之篇，弛其志以適情于閑逸之語(yǔ)，心與俱流，情將日蕩，如是者謂之志淫。”此處的“淫”是迷惑的意思。王夫之認(rèn)為：“以讀書(shū)為嗜好，則適以導(dǎo)人于欲也。惟無(wú)欲而后可以讀書(shū)。”這個(gè)觀點(diǎn)可能有點(diǎn)讓人犯暈，實(shí)則他說(shuō)的“無(wú)欲”是“不以流俗之欲為欲”，而要以格物、致知、窮理、求實(shí)為依歸。

閱讀時(shí)，高明的讀者不僅動(dòng)眼動(dòng)手，而且動(dòng)腦動(dòng)心，絕非單功能的接收裝置。身為提煉者（吸其精華，棄其糟粕）和再創(chuàng)造者（拓寬作者思想、情感的疆界），他們不觸忌，亦不犯戒，照樣游刃有余。