二、習近平新政治觀的時代價值和現(xiàn)實關(guān)照

確立“開創(chuàng)文明”的新政治觀和“改革放開”的思想路線，是對馬克思主義的新發(fā)展、新突破。實現(xiàn)這一發(fā)展和突破，首先得益于習近平總書記作為政治家的思想力、洞察力和創(chuàng)新能力，同時也是時代催生的重大思想理論成果。以此為指導，一些長期羈絆改革發(fā)展的矛盾和問題都會迎刃而解。

“開創(chuàng)文明”的新政治觀，指引中國的前進方向，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的保證。在今日的中國，有關(guān)道路問題的討論，主要存在兩個思想范疇：一個是與中國共產(chǎn)黨共生、與新中國發(fā)展同步的社會主義道路與資本主義道路選擇；另一個是改革開放后，在中國經(jīng)濟總量不斷躍升而催生中國崛起的背景下，實現(xiàn)習近平總書記提出的中華民族偉大復興中國夢，中國該走一個什么樣的大國道路。這里主要討論后者。

實現(xiàn)中國崛起，核心和關(guān)鍵是提升引領(lǐng)人類文明前行的能力，具體講就是為世界創(chuàng)造更多“公共產(chǎn)品”，包括制定規(guī)則、平衡利益、遏制戰(zhàn)爭等。今天中國的這種能力正在增強，同時世界也需要中國承擔起這一責任。這與美國正在衰減提供“公共產(chǎn)品”的能力有關(guān)。人類歷史早已證明，每個歷史階段都需要產(chǎn)生新的更加符合時代需要的領(lǐng)路人，古埃及帝國、羅馬帝國、奧斯曼帝國的興衰證明了這一點，大航海以來各個帝國的興衰更替也證明了這一點。今日世界又到了需要注入新思想，甚至重新選擇領(lǐng)路人的時候。這對于中國來講，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。即便中國還遠未達到能夠領(lǐng)導世界，至少也要更多參與規(guī)則制定和更多地擔當。哈佛大學教授約瑟夫 奈在參加美國《國家利益》創(chuàng)刊30周年座談會上提出：“唯一能夠遏制中國的國家是中國本身。”這個判斷意味著，世界已經(jīng)承認中國在世界事務中的重要地位，更意味著大國道路上的中國關(guān)鍵要具備自我超越的能力，尤其是引領(lǐng)世界的能力。

擔當世界領(lǐng)路人的角色，需要跳出傳統(tǒng)的思維和價值判斷，以新的路徑化解與西方制度的對抗；同時以大國思維、大國胸懷參與世界規(guī)則制定和建設。其中，很重要的是實現(xiàn)外交理論突破，確立國際關(guān)系新準則，以先行實現(xiàn)引領(lǐng)。大國需要維護正義，引領(lǐng)世界，因此大國的政治領(lǐng)袖必須在解決本國問題的同時，主動參與世界規(guī)則的制定。這也決定了其政治觀必須關(guān)照內(nèi)外，平衡國內(nèi)與國際社會。“四個全面”中就包含著這樣的思想理念。“一帶一路”的提出和亞投行的成立，已經(jīng)很好地反映出我國建設和發(fā)展的新理念，是中國參與世界規(guī)則制定的成功范例。表面上看它以硬實力為后盾，實現(xiàn)了硬實力與軟實力互換，其實是習近平新政治觀經(jīng)略世界的具體體現(xiàn)。

化解與西方的沖突，要探索出中國與世界良性互動的切入點和突破口。實現(xiàn)中國夢，需要解決大國胸懷與創(chuàng)造力的問題。二者實際上都涉及到中國國民人文素質(zhì)和精神品質(zhì)的問題。一個民族確立什么樣的奮斗目標和路徑，就會產(chǎn)生什么樣的行為方式。以往任何一個帝國的興起，都沒有完全避開“鐵血道路”，但在人類文明進步的今天，中國的大國道路必須是和平發(fā)展的道路，并且以文明的創(chuàng)造和文明的引領(lǐng)能力作為奠基，以此解決中國同美國及西方世界其他大國的關(guān)系問題。

“開創(chuàng)文明”的新政治觀是重構(gòu)國家精神、真正解決精神動力之源的支撐。中國共產(chǎn)黨在革命階段有馬克思主義經(jīng)典理論的支撐，在精神力量激發(fā)和精神大廈的建構(gòu)上積累了豐富經(jīng)驗，這是我們?nèi)〉脛倮母驹颉垖W良曾經(jīng)講過，國民黨“打不過共產(chǎn)黨的原因，也就是沒有中心思想”。國民黨雖然一直高唱三民主義，也向成員灌輸這種信仰，但“信仰是從內(nèi)心發(fā)出來的，屬于自個兒的……信仰不是旁人給你加上的”。中國共產(chǎn)黨與國民黨正好相反，“共產(chǎn)黨有目的，他相信共產(chǎn)主義，所以他能成功”。“甚至于每一個兵，完全是一個思想——共產(chǎn)主義”。

從這個意義上講，豐厚民族精神，為民族精神注入活力，必須實現(xiàn)政治觀的突破。時代特點決定了，在精神空間的開拓上需要突出人文精神，以此解決精神虛無問題。我們越來越清楚地認識到人文精神對一個民族達成理想境界的極端重要性。什么是人文和人文精神？人文就是以特定的文化方式把人送達至理想的境界，所謂以文化人就是這個意思，而文化的本質(zhì)也存在于人文理想與教化方式之中。比如，中國的人文奠基于農(nóng)業(yè)文明或小農(nóng)經(jīng)濟之上，突出依附、親情和血緣倫理，這是維系社會穩(wěn)定和有序的根本。西方文明的源頭之一是古希臘文明，強調(diào)自由遷徙，因而不存在過度的裙帶和依附，維系社會穩(wěn)定和有序，只能寄托于契約，比如這個時期產(chǎn)生了矗立于羅馬廣場的十二銅表法。其實追溯猶太教，其內(nèi)容也是強調(diào)契約，即摩西與上帝的約定。兩種文化傳統(tǒng)造就了兩種人文性格：一是寄希望于權(quán)威的裁決，一是在獨立思考的基礎上尋找解決方案。這是中國重群體，西方重個體的文化原因。上升到人文精神，可以說是在獨立思考和科學精神基礎上造就自由的人，由此達至理想的境界。在世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的情況下，如果固守舊有的觀點和方法，而不能科學解釋現(xiàn)實，就會失去說服力。所以，重新詮釋共產(chǎn)主義，弄清其究竟為精神目標、政治目標還是社會目標，也需要新政治觀來支持。

當然，政治的問題必須在政治范疇內(nèi)尋求突破。強調(diào)新政治觀的重點之一就是構(gòu)建精神大廈。中國共產(chǎn)黨永遠都不能放棄共產(chǎn)主義信仰，因為這是黨的立身之基，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的原因所在，還是中國建設現(xiàn)行政治制度、權(quán)力運行模式的邏輯起點。需要強調(diào)的是，即使精神大廈已經(jīng)建構(gòu)起來，也還有一個精神灌注問題。世界存在著兩大價值系統(tǒng)、評價體系和話語系統(tǒng)，西方的精神力量主要源自三個方面：國家意志（法）、宗教、職業(yè)精神，由于職業(yè)精神主要出自基督教新教倫理，因此，西方的精神力量和行為規(guī)范依靠兩個宗教和法。與之相對應，我們在這方面存在一個完整而嚴密的體系：有共產(chǎn)主義這一終極追求，有精神偶像馬克思主義經(jīng)典作家，有一大批經(jīng)過革命斗爭考驗、較為純潔的得到民眾認同的黨的干部集團，特別是有很高道德感召力的高級領(lǐng)導干部集團，他們的身體力行傳播政治思想，很容易贏得追隨者。今天這種局面發(fā)生了很大變化，在一個時期甚至出現(xiàn)了貪官講廉政，雙重人格者講純潔，無德者講道德的現(xiàn)象，這也是思想教育效果每況愈下的原因。這個瓶頸不解決，思想引領(lǐng)作用就無法真正發(fā)揮，而解決的路徑必須依靠政治觀的突破，只有如此，精神灌注的新路徑才能得以開拓。

（作者：國防大學教授、博士生導師）