二、習(xí)近平新政治觀的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)關(guān)照

確立“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀和“改革放開(kāi)”的思想路線，是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展、新突破。實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展和突破，首先得益于習(xí)近平總書記作為政治家的思想力、洞察力和創(chuàng)新能力，同時(shí)也是時(shí)代催生的重大思想理論成果。以此為指導(dǎo)，一些長(zhǎng)期羈絆改革發(fā)展的矛盾和問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀，指引中國(guó)的前進(jìn)方向，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的保證。在今日的中國(guó)，有關(guān)道路問(wèn)題的討論，主要存在兩個(gè)思想范疇：一個(gè)是與中國(guó)共產(chǎn)黨共生、與新中國(guó)發(fā)展同步的社會(huì)主義道路與資本主義道路選擇；另一個(gè)是改革開(kāi)放后，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不斷躍升而催生中國(guó)崛起的背景下，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)該走一個(gè)什么樣的大國(guó)道路。這里主要討論后者。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起，核心和關(guān)鍵是提升引領(lǐng)人類文明前行的能力，具體講就是為世界創(chuàng)造更多“公共產(chǎn)品”，包括制定規(guī)則、平衡利益、遏制戰(zhàn)爭(zhēng)等。今天中國(guó)的這種能力正在增強(qiáng)，同時(shí)世界也需要中國(guó)承擔(dān)起這一責(zé)任。這與美國(guó)正在衰減提供“公共產(chǎn)品”的能力有關(guān)。人類歷史早已證明，每個(gè)歷史階段都需要產(chǎn)生新的更加符合時(shí)代需要的領(lǐng)路人，古埃及帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)的興衰證明了這一點(diǎn)，大航海以來(lái)各個(gè)帝國(guó)的興衰更替也證明了這一點(diǎn)。今日世界又到了需要注入新思想，甚至重新選擇領(lǐng)路人的時(shí)候。這對(duì)于中國(guó)來(lái)講，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。即便中國(guó)還遠(yuǎn)未達(dá)到能夠領(lǐng)導(dǎo)世界，至少也要更多參與規(guī)則制定和更多地?fù)?dān)當(dāng)。哈佛大學(xué)教授約瑟夫 奈在參加美國(guó)《國(guó)家利益》創(chuàng)刊30周年座談會(huì)上提出：“唯一能夠遏制中國(guó)的國(guó)家是中國(guó)本身。”這個(gè)判斷意味著，世界已經(jīng)承認(rèn)中國(guó)在世界事務(wù)中的重要地位，更意味著大國(guó)道路上的中國(guó)關(guān)鍵要具備自我超越的能力，尤其是引領(lǐng)世界的能力。

擔(dān)當(dāng)世界領(lǐng)路人的角色，需要跳出傳統(tǒng)的思維和價(jià)值判斷，以新的路徑化解與西方制度的對(duì)抗；同時(shí)以大國(guó)思維、大國(guó)胸懷參與世界規(guī)則制定和建設(shè)。其中，很重要的是實(shí)現(xiàn)外交理論突破，確立國(guó)際關(guān)系新準(zhǔn)則，以先行實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)。大國(guó)需要維護(hù)正義，引領(lǐng)世界，因此大國(guó)的政治領(lǐng)袖必須在解決本國(guó)問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)參與世界規(guī)則的制定。這也決定了其政治觀必須關(guān)照內(nèi)外，平衡國(guó)內(nèi)與國(guó)際社會(huì)。“四個(gè)全面”中就包含著這樣的思想理念。“一帶一路”的提出和亞投行的成立，已經(jīng)很好地反映出我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的新理念，是中國(guó)參與世界規(guī)則制定的成功范例。表面上看它以硬實(shí)力為后盾，實(shí)現(xiàn)了硬實(shí)力與軟實(shí)力互換，其實(shí)是習(xí)近平新政治觀經(jīng)略世界的具體體現(xiàn)。

化解與西方的沖突，要探索出中國(guó)與世界良性互動(dòng)的切入點(diǎn)和突破口。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要解決大國(guó)胸懷與創(chuàng)造力的問(wèn)題。二者實(shí)際上都涉及到中國(guó)國(guó)民人文素質(zhì)和精神品質(zhì)的問(wèn)題。一個(gè)民族確立什么樣的奮斗目標(biāo)和路徑，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為方式。以往任何一個(gè)帝國(guó)的興起，都沒(méi)有完全避開(kāi)“鐵血道路”，但在人類文明進(jìn)步的今天，中國(guó)的大國(guó)道路必須是和平發(fā)展的道路，并且以文明的創(chuàng)造和文明的引領(lǐng)能力作為奠基，以此解決中國(guó)同美國(guó)及西方世界其他大國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。

“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀是重構(gòu)國(guó)家精神、真正解決精神動(dòng)力之源的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命階段有馬克思主義經(jīng)典理論的支撐，在精神力量激發(fā)和精神大廈的建構(gòu)上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，這是我們?nèi)〉脛倮母驹?。張學(xué)良曾經(jīng)講過(guò)，國(guó)民黨“打不過(guò)共產(chǎn)黨的原因，也就是沒(méi)有中心思想”。國(guó)民黨雖然一直高唱三民主義，也向成員灌輸這種信仰，但“信仰是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，屬于自個(gè)兒的……信仰不是旁人給你加上的”。中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨正好相反，“共產(chǎn)黨有目的，他相信共產(chǎn)主義，所以他能成功”。“甚至于每一個(gè)兵，完全是一個(gè)思想——共產(chǎn)主義”。

從這個(gè)意義上講，豐厚民族精神，為民族精神注入活力，必須實(shí)現(xiàn)政治觀的突破。時(shí)代特點(diǎn)決定了，在精神空間的開(kāi)拓上需要突出人文精神，以此解決精神虛無(wú)問(wèn)題。我們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)一個(gè)民族達(dá)成理想境界的極端重要性。什么是人文和人文精神？人文就是以特定的文化方式把人送達(dá)至理想的境界，所謂以文化人就是這個(gè)意思，而文化的本質(zhì)也存在于人文理想與教化方式之中。比如，中國(guó)的人文奠基于農(nóng)業(yè)文明或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，突出依附、親情和血緣倫理，這是維系社會(huì)穩(wěn)定和有序的根本。西方文明的源頭之一是古希臘文明，強(qiáng)調(diào)自由遷徙，因而不存在過(guò)度的裙帶和依附，維系社會(huì)穩(wěn)定和有序，只能寄托于契約，比如這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了矗立于羅馬廣場(chǎng)的十二銅表法。其實(shí)追溯猶太教，其內(nèi)容也是強(qiáng)調(diào)契約，即摩西與上帝的約定。兩種文化傳統(tǒng)造就了兩種人文性格：一是寄希望于權(quán)威的裁決，一是在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上尋找解決方案。這是中國(guó)重群體，西方重個(gè)體的文化原因。上升到人文精神，可以說(shuō)是在獨(dú)立思考和科學(xué)精神基礎(chǔ)上造就自由的人，由此達(dá)至理想的境界。在世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的情況下，如果固守舊有的觀點(diǎn)和方法，而不能科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)，就會(huì)失去說(shuō)服力。所以，重新詮釋共產(chǎn)主義，弄清其究竟為精神目標(biāo)、政治目標(biāo)還是社會(huì)目標(biāo)，也需要新政治觀來(lái)支持。

當(dāng)然，政治的問(wèn)題必須在政治范疇內(nèi)尋求突破。強(qiáng)調(diào)新政治觀的重點(diǎn)之一就是構(gòu)建精神大廈。中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)都不能放棄共產(chǎn)主義信仰，因?yàn)檫@是黨的立身之基，也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的原因所在，還是中國(guó)建設(shè)現(xiàn)行政治制度、權(quán)力運(yùn)行模式的邏輯起點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，即使精神大廈已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)，也還有一個(gè)精神灌注問(wèn)題。世界存在著兩大價(jià)值系統(tǒng)、評(píng)價(jià)體系和話語(yǔ)系統(tǒng)，西方的精神力量主要源自三個(gè)方面：國(guó)家意志（法）、宗教、職業(yè)精神，由于職業(yè)精神主要出自基督教新教倫理，因此，西方的精神力量和行為規(guī)范依靠?jī)蓚€(gè)宗教和法。與之相對(duì)應(yīng)，我們?cè)谶@方面存在一個(gè)完整而嚴(yán)密的體系：有共產(chǎn)主義這一終極追求，有精神偶像馬克思主義經(jīng)典作家，有一大批經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)考驗(yàn)、較為純潔的得到民眾認(rèn)同的黨的干部集團(tuán)，特別是有很高道德感召力的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部集團(tuán)，他們的身體力行傳播政治思想，很容易贏得追隨者。今天這種局面發(fā)生了很大變化，在一個(gè)時(shí)期甚至出現(xiàn)了貪官講廉政，雙重人格者講純潔，無(wú)德者講道德的現(xiàn)象，這也是思想教育效果每況愈下的原因。這個(gè)瓶頸不解決，思想引領(lǐng)作用就無(wú)法真正發(fā)揮，而解決的路徑必須依靠政治觀的突破，只有如此，精神灌注的新路徑才能得以開(kāi)拓。

（作者：國(guó)防大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）