【編者按】13000年前,我們的先民怎樣戰(zhàn)勝了末日危機(jī)?西晉的腐敗奢靡到了怎樣讓人瞠目的程度?一面詭異的鏡子為何成為宋代以文立國(guó)的起點(diǎn)?一本失傳已久的明代奇書怎樣回歸祖國(guó)?這些鮮為人知的故事你都可以在讓人耳目一新的的正史通俗讀物——《中國(guó)故事:中華文明五千年》——中找到答案。值此建黨95周年之際,經(jīng)北京出版集團(tuán)公司、北京出版社授權(quán),宣講家網(wǎng)自7月1日起連載《中國(guó)故事:中華文明五千年》,以饗讀者。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)迎來(lái)了思想解放的高潮,諸子百家如璀璨的群星閃耀于中華文明的天空。這其中最具代表性、對(duì)中華文明影響最為深遠(yuǎn)的就是孔子和他的儒家思想。盡管孔子一生坎坷不得志,但他對(duì)仁愛(ài)、德政和大同理想的追求,奠定了中華民族的品格基因,那就是以人為本、崇德尚禮、以和為貴。他對(duì)人類大同社會(huì)的描摹,到今天仍是全人類為之奮斗的目標(biāo)。
命途多舛(chuǎn)
導(dǎo)讀:孔子身世坎坷,既沒(méi)有顯赫的家世,也沒(méi)有讓人艷羨的地位,但心懷夢(mèng)想的他以“恕道”錘煉了品性,靠學(xué)習(xí)改變了人生。
公元前 493 年,正是中國(guó)歷史上的春秋末期。諸侯國(guó)的內(nèi)外紛爭(zhēng)依然沒(méi)有平息的跡象。
一天,黃河南岸的宋國(guó)迎來(lái)了幾個(gè)風(fēng)塵仆仆的旅人,其中一位身材高大的老者, 端坐在破舊的牛車上, 神情泰然。 一行人來(lái)到商丘城外, 將車停在一棵大樹(shù)下,撣去滿身的塵土,準(zhǔn)備舉行一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀儀式,然后就可以休息片刻,填飽轆轆饑腸了。
突然,一隊(duì)宋國(guó)的官兵氣勢(shì)洶洶地沖過(guò)來(lái),為首的將軍命令他們馬上離開(kāi),還命令手下人將大樹(shù)砍倒。大樹(shù)轟然倒下,老人險(xiǎn)些被砸中,幸好被弟子及時(shí)拉開(kāi)了,氣氛變得異常緊張。身邊的人催促他趕快離開(kāi),老人卻鎮(zhèn)定地說(shuō):“我有我的事業(yè),老天會(huì)保佑我的!”
這位執(zhí)著的老人是誰(shuí)?他認(rèn)為上天都會(huì)護(hù)佑的事業(yè)又是什么?
圖 3-1 〔唐〕吳道子《先師孔子行教像》
2500 年后,聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選世界十大名人,這位老者名列榜首。他就是我國(guó)春秋末期著名思想家、教育家、政治家孔子,被后世尊為圣人。(圖 3-1)
像在宋國(guó)這樣的危難時(shí)刻,孔子一生經(jīng)歷過(guò)多次。盡管他的一生充滿了艱辛坎坷,但他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己的夢(mèng)想,這個(gè)夢(mèng)想就是《禮記·禮運(yùn)篇》中寫的“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”的大同之夢(mèng)。
在山東曲阜城 30 公里外,有一處不太起眼的丘陵——尼山,它海拔不過(guò) 340 余米,卻因?yàn)橐晃皇ト说恼Q生,而成為中華文明景觀中熠熠生輝的亮點(diǎn)。
尼山腳下,靜靜流淌著古老的泗水。隨著圣人的臨川一嘆“逝者如斯夫,不舍晝夜”,這條沉默的河流,從此便閃爍著智慧的波光。
仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。公元前 551 年,孔子就誕生于這片山水之間。
圖 3-2 春秋爭(zhēng)霸示意圖
春秋時(shí)期,隨著諸侯國(guó)日益崛起,周王室的力量逐步衰微。強(qiáng)大的諸侯不再對(duì)周王室唯命是從,他們有的蠶食周的土地,有的攻伐別的諸侯,逐步形成群雄爭(zhēng)霸的局面。(圖 3-2)
這是一個(gè)生產(chǎn)力水平不斷提高的時(shí)代。 冶煉技術(shù)的進(jìn)步,青銅器和鐵器的廣泛使用,使得生產(chǎn)效率大幅提高。隨著人口的不斷增長(zhǎng),諸侯國(guó)不斷加劇對(duì)資源的占有和爭(zhēng)奪。
這是一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代。 社會(huì)各階層在動(dòng)蕩中裂變、 重組, 有的貴族沒(méi)落了,在失去世襲的土地后成為平民,也有一些平民“逆襲”成功,憑借自己的才學(xué)在社會(huì)上贏得一席之地,構(gòu)成了“士”這個(gè)階層的主體,也使“士”演變成為一個(gè)新的社會(huì)階層。
這也是一個(gè)思想活躍、渴望變革的時(shí)代。等級(jí)森嚴(yán)、各安其分、繁榮鼎盛的周朝衰敗了。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的世象,善良的人們渴望著社會(huì)秩序的重建和黃金時(shí)代的歸來(lái)。
尼山上有個(gè)陰暗狹窄的山洞被稱為“夫子洞”,民間相傳,這就是孔子出生的地方。因他生于山丘,故取名孔丘。
孔子的祖先是商湯的后裔。但是到他的父輩,家境已經(jīng)敗落,他的父親叔梁紇(hé )是一名武士,到了老年,不僅沒(méi)有可以傳世的家產(chǎn),甚至連一個(gè)能傳宗接代的兒子都沒(méi)有。在年近 70 歲的時(shí)候,叔梁紇娶了十幾歲的少女顏徵在為妻,盡管這樁老夫少妻的婚姻不合當(dāng)時(shí)的禮法,卻給孔家?guī)?lái)了一個(gè)健康的男孩,他就是孔子。
孔子 3 歲的時(shí)候,父親去世,給他留下的只有貴族的血統(tǒng)和與父親酷似的高大身材。
窘迫的家境,讓孔子提前感受到了世態(tài)炎涼。他得不到更多的玩具與陪伴,常做的游戲就是在案板上擺開(kāi)小盤小碗,模仿祭祀的儀式。這種古老的禮儀為他打開(kāi)了一扇通往美好傳統(tǒng)世界的大門。
孔子生長(zhǎng)的魯國(guó)本來(lái)就是周朝的文化重鎮(zhèn)。這里土地肥沃,山河秀麗。雖然是個(gè)小國(guó),卻保留著西周豐厚的文化遺產(chǎn)和遺風(fēng)。晉國(guó)一位使臣到魯國(guó)出訪時(shí),曾感嘆“周禮盡在魯”,諸侯各國(guó)要觀摩周禮,也常常到魯國(guó)來(lái)。五岳之首泰山就坐落在魯國(guó)北部。當(dāng)年輕的孔子第一次登臨泰山極頂時(shí),山川河流盡收眼底,他心中油然升起一種敬畏感,也感悟到了自己人生的使命。
圖 3-3 金版《論語(yǔ)》,北京孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館藏
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,這句話收錄在《論語(yǔ)》(圖 3-3)的第一篇。從15 歲起,學(xué)習(xí),就成為孔子畢生的志向和樂(lè)趣,到了快 70 歲的時(shí)候,他依然是讀書講學(xué),如《論語(yǔ)·述而》中所述“發(fā)憤忘食, 樂(lè)以忘憂, 不知老之將至云爾” 。
圖 3-4 《孔子圣跡圖·學(xué)琴師襄》
孔子成長(zhǎng)的年代,學(xué)習(xí)仍是貴族的專利。 而對(duì)身處貴族最底層的孔子來(lái)說(shuō),這也是改變命運(yùn)的唯一出路。他如饑似渴地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。(圖 3-4)他相信,人人都有值得學(xué)習(xí)的地方。多年后,回憶起自己的青少年時(shí)代,他不無(wú)得意地對(duì)弟子說(shuō):“論忠信,哪怕十戶人家的一個(gè)小村落,也有如我孔丘一樣的人;可要論好學(xué),那就很難找到像我這樣的了!”
然而命運(yùn)并沒(méi)有垂青這個(gè)有志青年,在他 17 歲的時(shí)候,相依為命的母親離他而去,他第一次感到了人生的凄惶。就在為母親服喪的時(shí)候,孔子又一次遭遇到了打擊。
一天,魯國(guó)執(zhí)掌大權(quán)的季氏在家中設(shè)宴款待士人,孔子穿著喪服趕去赴宴,可是在大門口,與孔子長(zhǎng)相酷似的家臣陽(yáng)虎把他擋在外面,驕橫地一揮手:“我們主人請(qǐng)的是士,沒(méi)說(shuō)要請(qǐng)你!”孔子只能黯然離去。
沒(méi)有父母耳提面命,沒(méi)有顯赫的家世背景,胸懷大志的孔子該怎樣改變自己的命運(yùn)?
為了生計(jì),孔子不得不從事有身份的人不愿意干的事情。他管理過(guò)倉(cāng)庫(kù),放牧過(guò)牛羊。而他在從事這些被世人視為低賤的勞作時(shí),依然堅(jiān)守著自己的信條“己所不欲,勿施于人”,意思是說(shuō)我不愿意受到某種對(duì)待,也絕不以這種方式對(duì)待他人;自己不愿意接受的,絕不要強(qiáng)加于他人。這就是孔子的“恕道”。
20 多歲的孔子不抱怨不放棄,他把牛羊養(yǎng)得肥肥壯壯,他把賬目管理得清清楚楚。他相信,自己的人生總有一天會(huì)煥發(fā)出奇光異彩。
一個(gè)春天的早晨,一輛馬車出現(xiàn)在通往周朝都城洛邑(今洛陽(yáng))的大路上。車上談笑風(fēng)生的兩個(gè)年輕人就是孔子和他的好朋友南宮敬叔。望族出身的南宮敬叔為孔子找到了一個(gè)去周都洛邑觀禮的機(jī)會(huì)。黃河邊泥濘的車轍一路向西,洛陽(yáng)已近在眼前。
“啊,輝煌的周朝,登上那巍峨的山頂,眼前是丘陵峰巒,眾水合流于黃河大川。”(於皇時(shí)周,陟其高山。嶞山喬岳,允猶翕河。——《詩(shī)經(jīng)·周頌·般》)孔子的耳邊仿佛回蕩著《詩(shī)經(jīng)》中的這首歌,這是他從小就熟悉的曲調(diào),那仿佛天籟一般的聲音,蘊(yùn)含著多少人對(duì)和諧生活的向往。
馬車終于奔上了洛陽(yáng)的大道,可是在這草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié),田野里卻是一片荒蕪的景象,只有幾個(gè)衣衫襤褸的農(nóng)民,吟唱著哀傷的民謠:
“如同干旱年頭到,地里百草不豐茂,如同枯草歪又倒,看看國(guó)家這個(gè)樣,崩潰滅亡免不了。昔日富裕今日窮,時(shí)弊災(zāi)難如此兇。”(如彼歲旱, 草不潰茂, 如彼棲苴。 我相此邦, 無(wú)不潰止。 維昔之富, 不如時(shí)!維今之疚, 不如茲!——《詩(shī)經(jīng)·大雅·召旻》)
洛陽(yáng),曾經(jīng)是孔子的夢(mèng)想之都:這里應(yīng)該安定富足,文化燦爛,人們都應(yīng)彬彬有禮,和睦相處??墒茄矍暗囊磺校阉膲?mèng)想撕成了碎片。
圖 3-5 漢代畫像石拓片《孔子見(jiàn)老子》局部
孔子沒(méi)有在洛陽(yáng)找到他的理想國(guó),卻在這里翻開(kāi)了中華文明史上頗有意義的一頁(yè):老子和孔子,中華文明史上影響極為深遠(yuǎn)的兩位思想家,實(shí)現(xiàn)了平生一次重要的對(duì)話。(圖 3-5)
老子是道家的創(chuàng)始人,他主張“自然無(wú)為”,認(rèn)為放下想要左右世界的欲望,順應(yīng)自然,這才是解決人與世界沖突的根本途徑。“上善若水”“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,老子的這些思想觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
《史記·孔子世家》中記載,孔子到洛陽(yáng)時(shí),老子正擔(dān)任周朝管理圖書的官員。孔子謙恭地向他請(qǐng)教了許多問(wèn)題。當(dāng)孔子準(zhǔn)備動(dòng)身離開(kāi)洛陽(yáng)時(shí),老子特地趕來(lái)送行,還以長(zhǎng)者的身份送給他幾句話:有極高道德的人都是很樸實(shí)的,你應(yīng)該去掉驕傲,去掉貪念,去掉架子,去掉妄想,做一切事不要太任性。
馬車轆轆踏上了返鄉(xiāng)的路途,車上的兩個(gè)年輕人不再談笑風(fēng)生,而是陷入了沉思。孔子思考著如何恢復(fù)他夢(mèng)中的黃金時(shí)代,也在回味著老子的叮囑。盡管他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑不同,但他仍然由衷地贊嘆道:老子真像一條自由遨游在云里的龍?。?/p>
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