習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中精辟地指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”文藝乃人類以審美方式認(rèn)識世界、改造世界即把握世界的活動，這個過程中彰顯出的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，都與哲學(xué)密切相關(guān)，甚至受制于哲學(xué)。這是因為，哲學(xué)總攬全局，哲學(xué)通，一通百通。哲學(xué)是人類的智慧學(xué)、明白學(xué)，是關(guān)于人類認(rèn)識世界、改造世界的世界觀和方法論的一門總的學(xué)問。研究文藝就是研究其審美方式，審美的學(xué)問即美學(xué)，亦即文藝哲學(xué)。唯其如此，文藝大家必然也是善思想、通哲學(xué)的行家。

一

先說思維能力。文藝創(chuàng)作能力主要是創(chuàng)作主體的審美思維能力。這種思維能力，必須植根于創(chuàng)作者的生活積累、情感積累、思想積累和文化積累，必須堅持以中國化、時代化、大眾化的馬克思主義歷史觀、美學(xué)觀與辯證法為導(dǎo)引和內(nèi)在驅(qū)動力。為什么匡正了把文藝簡單地從屬于政治、以政治思維取代審美思維的錯誤傾向后，在市場經(jīng)濟條件下，又出現(xiàn)了一種籠統(tǒng)地把文藝從屬于經(jīng)濟、以利潤思維取代審美思維，一切唯票房、唯收視率、唯點擊率、唯碼洋即唯經(jīng)濟效益是從的錯誤傾向呢？這種忽左忽右、好走極端、趨從時尚、心無定力的思維歧途，病根便在哲學(xué)。要從文化自覺與文化自信的高度，真正弄懂弄通文藝乃是人類以審美方式把握世界的獨特創(chuàng)作，它與人類以經(jīng)濟的、政治的、歷史的、宗教的、哲學(xué)的方式把握世界是相輔相成、互補共存，但決不可彼此替代的。這就需要我們從哲學(xué)層面上學(xué)會以執(zhí)其兩端、取法乎中、兼容整合、全面辯證的和諧思維，去取代過去長期影響制約我們的二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維，實現(xiàn)哲學(xué)思維領(lǐng)域里的一場深刻變革。再如，從一定意義上講，哲學(xué)就是人類思維的一門學(xué)問。哲學(xué)思維聚焦于人類與世界的關(guān)系。而文藝說到底也是一門人學(xué)，它也聚焦于人，強調(diào)要描寫人、表現(xiàn)人、服務(wù)于人。堅持馬克思主義哲學(xué)，首先要解決好為什么人的問題；中國特色社會主義文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這兩者在內(nèi)在指向上完全一致。所以學(xué)好弄通哲學(xué)，文藝才能真正以人為本。

二

次說精神品格。文藝作用于人的精神世界，旨在堅守人類獨特的精神家園。中華民族哲學(xué)史上，從先秦子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……經(jīng)歷了一次次學(xué)術(shù)繁榮時期，孕育出儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等學(xué)說，各家程度不同，但均含哲學(xué)意蘊，都作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的審美優(yōu)勢、審美風(fēng)范和美學(xué)精神。從區(qū)別于西方哲學(xué)“主客二分”的中華“天人合一”哲學(xué)滋生的“美是和諧”，從區(qū)別于西方宗教把希望寄托于上帝的中華儒道的人生哲理派生的“為生民立命”“為萬世開太平”的審美理想，從區(qū)別于西方古典美學(xué)的寫實主義的中華藝術(shù)“貴在似與不似之間”，到“講求托物言志、寓情于理，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”……這諸多方面，都雄辯地證明中華藝術(shù)的美學(xué)精神和審美風(fēng)范與中華哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系淵源甚深。這是中華民族審美創(chuàng)造對人類美學(xué)的獨特貢獻(xiàn)，也是中華民族精神品格的藝術(shù)顯現(xiàn)。“為學(xué)之道，必本于思。”以研究西方黑格爾哲學(xué)起家、晚年又鐘情于研究中華哲學(xué)的北京大學(xué)95歲高齡的著名哲學(xué)家張世英先生，立足中國，借鑒西方，珍視歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類，面向未來，“通古今之變化，發(fā)思想之先聲”。他近年針對市場經(jīng)濟條件下物欲橫流精神滑坡，旗幟鮮明地提出“美指向高遠(yuǎn)”的重要命題，針對低俗化、媚俗化、庸俗化的世俗欣賞情趣泛濫，針鋒相對地強調(diào)“美感的神圣性”。這極有見地，應(yīng)當(dāng)引起我們重視和深思。