中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中關于反腐倡廉的內(nèi)容更是源遠流長，起源于中華文化的原典，并伴隨著中華文化的發(fā)展而不斷豐富。繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取反腐倡廉思想營養(yǎng)，在深入研究、思考、品味、自省中做到以史為鑒，讓崇德向善和遵規(guī)守紀相輔而行，對我們堅持道德高標準，加強黨風廉政建設、推進全面從嚴治黨大有裨益。

廉政為本，決不忘本

廉政為本，是中華傳統(tǒng)廉潔文化之精華。廉者，政之本也。對為官從政者來說，廉政、清廉是本、是根。清朝名臣曾國藩曾建“八本堂”，其家訓中有一條“居官以不要錢為本”，要求家族子弟做官以廉為本。《周禮》中記載，當時考核官吏有“六廉”標準，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，每條都是“廉”字當頭，體現(xiàn)了“廉”是為政之本的精神。廉者，政之始也。即為官從政從一開始就要保持廉潔?！兑捉?jīng)》里講，“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，意思是不可追求榮華而謀取祿位，也就是當官不能發(fā)財，發(fā)財不能當官。既享有權(quán)力，又貪戀財富，就可能滑入腐敗深淵。廉者，政之歸宿。處理政商關系是我們必須面對的重要問題，古代先賢早就給出了回答。明朝莊元臣在《叔苴子?內(nèi)篇》中講，“君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸”，這也應了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的論斷，即為官從政者要把國家和民族利益擺在首位，為國家前途命運分憂，為天下人民福祉出力，而不是與他人攀比生活的奢華與安逸。

“靡不有初，鮮克有終。”對黨員干部來說，最需要善始善終的就是清廉為官。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”司馬光說，“君子寡欲，則不役于物”。沒有欲望，就不會受它驅(qū)使、不會受它管制。做到善始善終，一開始就要保持廉潔、勤儉，而且要持之以恒，永葆“廉”和“儉”。

古語講，大臣法，小臣廉。即大臣能奉公守法，地方官吏就會清正廉明。十八大以來，我們黨狠抓黨風廉政建設，重拳懲惡反腐，黨心民心大振。之所以能取得這樣的效果，極為重要的原因就是黨中央真正做到了以上率下。我們強調(diào)要求上級以身作則，為下級做好示范、當好榜樣，一級向一級傳導壓力，一級為一級作出表率。

自省自警，勤儉戒奢

加強教育、管理和監(jiān)督，要深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“四知、三足、二止、一儉”的思想。所謂“四知”，即天知地知我知子知；所謂“三足”，即知足之足，常足矣；所謂“兩止”，即當止則止；所謂“一儉”，即倡導勤儉。

關于“四知”。東漢楊震赴任東萊太守途中，昌邑縣令王密半夜前往送禮，被楊震拒絕。王密說：“暮夜無知者。”楊震回答：“天知、神知、我知、子知，何謂無知？”闡明了加強自我約束的道理，被傳為佳話。清人葉存仁也講，“不畏人知畏己知”，這就是自我約束的高境界。

關于“三足”。老子在《道德經(jīng)》中講，知足之足，常足矣。其中第一個“足”是要知足，第二個“足”是知足的內(nèi)涵，第三個“足”指什么是最終的滿足。諸多反面典型往往都是由于不知足，常不知足，貪得無厭，最后出了問題。王船山在《讀通鑒論》中講“知足不辱”，意思是常知足常滿足，保持清廉，就不會受辱。蘇東坡也曾在黃州寫了一首詩，最后兩句“莫嫌鑾輅重，終勝鹽車苦”，意思是，與普通老百姓比，自己生活還是更好一些，要懂得知足。

關于“兩止”。兩止，即當止則止。老子在《道德經(jīng)》里講“知止不殆”，即知道止就沒有危險。司馬遷在《史記?范雎列傳》中講，“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。有欲望滿足了，但是不知道適可而止，已得到的也會失去。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下沒有比貪得無厭更大的罪過，沒有比不知足更大的災禍，必須做到當止則止。

關于“一儉”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，勤儉由來已久，先賢都倡導勤儉。司馬光在《訓儉示康》中寫道：“儉，德之共也。”凡是道德水準高的人，往往都有勤儉樸素的共性。我們強調(diào)的儉，并不是說要當苦行僧，無端地搞節(jié)衣縮食，而是強調(diào)要弘揚勤儉節(jié)約之風，不能奢侈浪費。無論國家、民族，還是家庭、個人，一旦奢靡浪費成風，必定是沒有前途的。黨員干部務必要弘揚勤儉精神。