又到一年端午節(jié)，端午節(jié)就像其他傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗一樣，也是三里不同風(fēng)，五里不同俗。比如端午節(jié)吃什么，做什么，南北各地就不盡相同。

在當(dāng)下語境中，端午節(jié)無疑有著兩種完全不同的意涵。一方面，其是歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，有著一套完整的文化內(nèi)涵和風(fēng)俗體系；另一方面，其也是法定的公共假期，是一個(gè)休閑、娛樂、消遣的消費(fèi)爆點(diǎn)。

端午節(jié)源遠(yuǎn)流長的沿襲脈絡(luò)中，自始至終都帶著強(qiáng)烈的文化祝福意味。比如說，消災(zāi)免疫、趨吉避兇、防疫保健等等美好的寄愿，往往會(huì)在端午節(jié)這一特殊的節(jié)點(diǎn)得到了集中體現(xiàn)。對(duì)于“避疫驅(qū)邪”的期待，構(gòu)成了端午節(jié)最初的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f，這是一種夾雜著敬畏和祈望的復(fù)雜情感。這種敏感而柔和的心理狀態(tài)，在今天已經(jīng)日漸消散。

端午節(jié)不僅有著明確的節(jié)日主體，更有著一套完整的風(fēng)俗體系。端午節(jié)食俗中除了全國各地共享的粽子之外，南方大部分地區(qū)喝雄黃酒，湖南常德、張家界等地還吃糍粑，江漢平原一帶吃黃鱔，山東、江西等地吃茶葉蛋……恰是鑒于這種文化的多元性與歷史底蘊(yùn)，2009年9月30日，“中國端午節(jié)”入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中第一個(gè)入選項(xiàng)目。

倘若忽略端午節(jié)的文化指向與風(fēng)俗傳統(tǒng)，那么端午節(jié)便不成其為端午節(jié)。隨著商業(yè)社會(huì)的崛起，隨著大眾消費(fèi)的擴(kuò)張，端午節(jié)已經(jīng)越發(fā)成為了一個(gè)世俗化的消費(fèi)節(jié)日。吃喝玩樂，忙忙碌碌過完三天假期，卻好似與真正的端午節(jié)毫無關(guān)系，這總歸是值得反思的。之所以造成如此局面，當(dāng)然不能僅僅歸因?yàn)楝F(xiàn)代人的文化健忘，而更要從民俗傳承本身去加以考量。

包括端午節(jié)在內(nèi)，幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都面臨著式微的尷尬。有鑒于此，不少人已在呼吁民俗保護(hù)?？墒牵^民俗保護(hù)，到底該如何進(jìn)行？倘若僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，節(jié)日民俗想必更可能成為“瀕危的遺產(chǎn)”。相較于此，我們更應(yīng)去做的，顯然是找到傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活的融合之道。唯有重新設(shè)計(jì)一套符合現(xiàn)代人審美和價(jià)值取向的節(jié)日儀式系統(tǒng)，才可讓傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗獲得新生——最好的保護(hù)，是讓傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)內(nèi)容重新流行起來。

端午節(jié)，象征了一種傳承有序的文化。這種傳承，并不總是自發(fā)的傳承，更需要一種創(chuàng)造性的努力。