基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)理論的重要性是與學(xué)術(shù)面臨的重大轉(zhuǎn)折相聯(lián)系的。中國自近代以來的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)，就其一般的趨勢而言，是普遍進(jìn)入到一種對外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”中去了，由之而來的一切都可能成為一種積極的醞釀和積累，但其根本前提是：中國學(xué)術(shù)必須在其特定階段上獲得它的自我主張，并從而成為能思的和批判的。很顯然，對于“學(xué)徒狀態(tài)”的學(xué)術(shù)來說，基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)學(xué)科的建制往往可以從外部現(xiàn)成地取得；而對于自我主張的學(xué)術(shù)而言，它必須自主地建設(shè)本己的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)學(xué)科，并通過“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉而使名副其實(shí)的中國學(xué)術(shù)得以成立。在學(xué)術(shù)上擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”以獲得自我主張的迫切需求，凸顯了基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)學(xué)科的重要性，而中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目前正在經(jīng)歷這一決定性的轉(zhuǎn)折。就此而言，一個(gè)有益借鏡是古代希臘：當(dāng)時(shí)的希臘人背負(fù)著自己的傳統(tǒng)而面對著強(qiáng)勢的東方文化（埃及的、巴比倫的、呂底亞的以及閃族的等等），一度似乎要被外來文化壓垮了。但由于希臘人聽從了德爾斐神廟“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，堅(jiān)定而誠實(shí)地反省了自己真正的需要，從而獲得了文化上的自我主張——他們由此學(xué)會(huì)了整理好那堆外來的雜物，而沒有長久地做東方的追隨者。

基于上述緣故，我們突出強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)學(xué)科對于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體發(fā)展的重要性，但這絕不意味著非基礎(chǔ)學(xué)科因此就是可以輕視或怠忽的。恰好相反，唯有通過應(yīng)用學(xué)科或交叉學(xué)科在前沿上的生動(dòng)活躍和積極進(jìn)取，基礎(chǔ)學(xué)科在理論上的開拓與深化才可能是富于內(nèi)容并切中現(xiàn)實(shí)的，正如基礎(chǔ)研究理應(yīng)為各種應(yīng)用研究和智庫建設(shè)提供強(qiáng)大學(xué)理支撐一樣?？偠灾?，時(shí)代呼喚偉大的學(xué)術(shù)，呼喚獨(dú)立的和拒絕盲從的知識(shí)界；我們的基礎(chǔ)學(xué)科必須承擔(dān)起重任與使命——遠(yuǎn)離浮躁庸淺，通過艱辛卓絕的努力迎來學(xué)術(shù)上的繁花盛開。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）