編者按：司馬光（1019—1086），字君實(shí)，陜州夏縣人。宋神宗時(shí)，他極力反對(duì)王安石變法。熙寧三年知永興軍，次年退居洛陽(yáng)著迷。哲宗即位詔入朝，廢新法，為相八個(gè)月病死，追封溫國(guó)公。

訓(xùn)子孫文

有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以真道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，在道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。

為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營(yíng)生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家，自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時(shí)之間，奢蘼游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自?shī)?，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。

夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營(yíng)，死于道路乎？其不賢也，雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。然則圣賢不預(yù)子之孫匱乏耶？何為其然也，昔者圣賢遺子孫以廉以儉。 

溫公家訓(xùn)

今之為后世謀者，不過廣營(yíng)生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時(shí)之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自?shī)?。又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。給則欺給攘竊以充其欲，不足則方約舉債于人，以俟其死而償之。觀其意惟患其祖考之壽也，甚者至于有疾不療，陰行酖毒，亦有之矣。然則向之所以利后世者，適足以長(zhǎng)子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國(guó)朝名臣也，家甚富而尤吝嗇，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝則佩鑰于身，夜則置鑰于枕下。病甚困絕，不知其子孫竊其鑰，開藏室，世篋笥，取其資財(cái)。其人復(fù)蘇，即們枕下求鑰不得。憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭(zhēng)匿其財(cái)，遂致斗訟，其處女亦蒙首執(zhí)牒自呈訴于府庭，以爭(zhēng)嫁資，為鄉(xiāng)黨笑。蓋由子孫自幼及長(zhǎng)，惟知有利，不如有義故也。夫生生之資，因人所不能無，然勿求多馀，多馀希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐，不能自營(yíng)，死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿室，又奚益哉！故多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。

訓(xùn)儉示康

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡。自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名、聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜，不可違也！”乃簪一花。平行衣取蔽寒，食取充腹，亦不服垢敞以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉索為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應(yīng)之曰：“孔子稱：‘與其不遜也寧因’。又曰：‘以約失之者鮮矣！”又日‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也！’”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！ 

近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽于市，果止于梨、栗、棗、柿之類，肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友。常數(shù)日營(yíng)聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝，故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬?；蜓云涮?，公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠(chéng)隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，問其所來，以實(shí)對(duì)。上曰“汝為清望官，奈何飲于酒肆？”對(duì)曰：“臣家貧，客至無器皿肴果，故就酒家觴之。”上以其無隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽(yáng)掌書記時(shí)。所親或規(guī)之日，“公今受俸不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏，公宜少?gòu)谋姟?rdquo;公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有？身，豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！     御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也。言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，在道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。

昔正考父 粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人：季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠；管仲鏤簋朱纮，山楶藻稅，孔子鄙其小器；公孫文子享衛(wèi)靈公，史鰍知其及禍，及戊，果以富得罪出亡；何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家；石崇以奢靡夸人，卒以此死東市：近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫知非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮因。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)。聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝，汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。