作為一名長(zhǎng)期堅(jiān)持在語(yǔ)文教育中引入《論語(yǔ)》《古文觀止》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等大量古代詩(shī)文的中學(xué)語(yǔ)文教師,一直面臨著學(xué)生、家長(zhǎng)、同行等的質(zhì)疑:為什么一定要學(xué)習(xí)這些?坦率地說(shuō),我很少對(duì)此做出完全的回答,只是根據(jù)不同的問(wèn)者做出不同的回答,比如——
有問(wèn):“考試有用嗎?”我答:“非常有用。當(dāng)你從高一就認(rèn)真學(xué)習(xí)這些后,不僅高考能得高分,而且還為你高三復(fù)習(xí)其他學(xué)科讓出一些時(shí)間來(lái)。”
有問(wèn):“背誦那么多古人的東西干什么?”我答:“這些‘東西’是最詩(shī)意、最優(yōu)雅的表達(dá)。背多了,你自己的表達(dá)也可能會(huì)貯滿(mǎn)詩(shī)意,也可能有一種優(yōu)雅流溢其間。你不是很喜歡‘詩(shī)意地棲居于大地之上’這樣的詩(shī)句嗎?假如換掉‘棲居于’和‘之’四字,將這句詩(shī)譯成‘詩(shī)意地居住在大地的上面’,你覺(jué)得還有詩(shī)意嗎?”
有問(wèn):“我們可不可以少學(xué)一點(diǎn)?少背一點(diǎn)?”我答:“可以,但你將同少學(xué)、少背的人一樣少了文化。”
…………
什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式?
在《中華古詩(shī)文閱讀》的“代后記”中,我想對(duì)人們的質(zhì)疑做一次較為完全的回答。
眾所周知,在被包括我們中國(guó)人自己在內(nèi)的人們輕視、鄙視以至糟蹋長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)之后,中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值與優(yōu)長(zhǎng)在今天又被越來(lái)越多的當(dāng)然也包括我們中國(guó)人自己在內(nèi)的人們所認(rèn)識(shí)、賞識(shí)以至推介、推崇。但是,如何更好地學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?這似乎又成了人們今天必須面對(duì)、必須回答的一個(gè)追問(wèn)。我們編寫(xiě)的這套《中華古詩(shī)文閱讀》,就是我們面對(duì)并回答這個(gè)追問(wèn)的方式。這種方式用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是:“以中華傳統(tǒng)文化存在方式學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化”。
什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式?概而言之,就是以“經(jīng)”(儒家經(jīng)典)為中心,以“史”“子”“集”為拱衛(wèi),形成天人合一(或曰天人同構(gòu))的宇宙生命體的文化體系(或曰宇宙秩序)。在這個(gè)文化體系中,“經(jīng)”居為中心,宣示“仁義禮智信”,具有天經(jīng)地義(或曰天地良心)的地位;“史”以人類(lèi)故事詮釋“仁義禮智信”,“子”以思辨姿態(tài)詮釋“仁義禮智信”;“集”以文學(xué)方式詮釋“仁義禮智信”。所以,《易·系辭》說(shuō):“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤代矣。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“樂(lè)以和神,仁之表也;詩(shī)以正言,義之用也;禮以明體,明者著見(jiàn),故無(wú)訓(xùn)也;書(shū)以廣聽(tīng),知之述也;春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》講得更明白:“夫經(jīng)籍也者,機(jī)神之妙旨,圣哲之能事,所以經(jīng)天地,緯陰陽(yáng),正紀(jì)綱,弘道德。”所以,柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說(shuō)“孔子者,中國(guó)文化之中心也”,“自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)”,是符合幾千年中華文明的存在實(shí)際的。
中華文明幾千年就是生存在這一文化體系中。理所當(dāng)然,我們幾千年文明的全部知識(shí)也就產(chǎn)生在這一體系中;或者說(shuō),我們幾千年文明的全部知識(shí)都圍繞天人同構(gòu)的宇宙秩序展開(kāi);或者說(shuō),我們幾千年的全部知識(shí)都圍繞“仁義禮智信”這“五常之道”展開(kāi)。明乎此,我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態(tài),明乎“六經(jīng)”為何在中華幾千年古代文明中居于核心地位,明乎“道德理性”為何深深根植于中華幾千年古代文明的一切文化形態(tài)之中,明乎古代教育為何以“明明德”“親民”“止于至善”為三綱、以“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”為八目、以“學(xué)以成人”“約以成人”為理路、以召喚人們成為“君子”為目標(biāo),明乎古代科舉取士時(shí)為何必考“經(jīng)義”,明乎古代士人為何以堅(jiān)守天地良心為己任,明乎韓愈說(shuō)“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻”的要義,明乎張載說(shuō)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的真諦。
也許會(huì)有人說(shuō),以“經(jīng)”為中心,是漢武帝之后的事,漢之前中華文化是百家爭(zhēng)鳴,百家共治,百家共生,這大概是不錯(cuò)的。但是,我們不能以此否定另一個(gè)事實(shí),即“堯→舜→禹→湯→文王、武王、周公→孔子→孟子”一脈相承的“道統(tǒng)”始終處于中華文化中心,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也是圍繞這一中心展開(kāi)的:道家是站在儒家的對(duì)立面成長(zhǎng)起來(lái)的——墨子“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō),厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政”(《淮南子·要略》),所以一般都認(rèn)為墨家是從儒家突破而來(lái)的;法家“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”的主張則是由孔子“為政以德”到荀子“禮法并重、邢德并舉”的進(jìn)一步突破。因此可以說(shuō),《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等儒家經(jīng)籍所承載的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化的中心,其他知識(shí)均緣此而生發(fā),是一個(gè)基本事實(shí)。
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