作為一名長(zhǎng)期堅(jiān)持在語(yǔ)文教育中引入《論語(yǔ)》《古文觀止》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等大量古代詩(shī)文的中學(xué)語(yǔ)文教師，一直面臨著學(xué)生、家長(zhǎng)、同行等的質(zhì)疑：為什么一定要學(xué)習(xí)這些？坦率地說(shuō)，我很少對(duì)此做出完全的回答，只是根據(jù)不同的問(wèn)者做出不同的回答，比如——

有問(wèn)：“考試有用嗎？”我答：“非常有用。當(dāng)你從高一就認(rèn)真學(xué)習(xí)這些后，不僅高考能得高分，而且還為你高三復(fù)習(xí)其他學(xué)科讓出一些時(shí)間來(lái)。”

有問(wèn)：“背誦那么多古人的東西干什么？”我答：“這些‘東西’是最詩(shī)意、最優(yōu)雅的表達(dá)。背多了，你自己的表達(dá)也可能會(huì)貯滿(mǎn)詩(shī)意，也可能有一種優(yōu)雅流溢其間。你不是很喜歡‘詩(shī)意地棲居于大地之上’這樣的詩(shī)句嗎？假如換掉‘棲居于’和‘之’四字，將這句詩(shī)譯成‘詩(shī)意地居住在大地的上面’，你覺(jué)得還有詩(shī)意嗎？”

有問(wèn)：“我們可不可以少學(xué)一點(diǎn)？少背一點(diǎn)？”我答：“可以，但你將同少學(xué)、少背的人一樣少了文化。”

…………

什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式？

在《中華古詩(shī)文閱讀》的“代后記”中，我想對(duì)人們的質(zhì)疑做一次較為完全的回答。

眾所周知，在被包括我們中國(guó)人自己在內(nèi)的人們輕視、鄙視以至糟蹋長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)之后，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值與優(yōu)長(zhǎng)在今天又被越來(lái)越多的當(dāng)然也包括我們中國(guó)人自己在內(nèi)的人們所認(rèn)識(shí)、賞識(shí)以至推介、推崇。但是，如何更好地學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這似乎又成了人們今天必須面對(duì)、必須回答的一個(gè)追問(wèn)。我們編寫(xiě)的這套《中華古詩(shī)文閱讀》，就是我們面對(duì)并回答這個(gè)追問(wèn)的方式。這種方式用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“以中華傳統(tǒng)文化存在方式學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化”。

什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式？概而言之，就是以“經(jīng)”（儒家經(jīng)典）為中心，以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)，形成天人合一（或曰天人同構(gòu)）的宇宙生命體的文化體系（或曰宇宙秩序）。在這個(gè)文化體系中，“經(jīng)”居為中心，宣示“仁義禮智信”，具有天經(jīng)地義（或曰天地良心）的地位；“史”以人類(lèi)故事詮釋“仁義禮智信”，“子”以思辨姿態(tài)詮釋“仁義禮智信”；“集”以文學(xué)方式詮釋“仁義禮智信”。所以，《易·系辭》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤代矣。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之述也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》講得更明白：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德。”所以，柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說(shuō)“孔子者，中國(guó)文化之中心也”，“自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)”，是符合幾千年中華文明的存在實(shí)際的。

中華文明幾千年就是生存在這一文化體系中。理所當(dāng)然，我們幾千年文明的全部知識(shí)也就產(chǎn)生在這一體系中；或者說(shuō)，我們幾千年文明的全部知識(shí)都圍繞天人同構(gòu)的宇宙秩序展開(kāi)；或者說(shuō)，我們幾千年的全部知識(shí)都圍繞“仁義禮智信”這“五常之道”展開(kāi)。明乎此，我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態(tài)，明乎“六經(jīng)”為何在中華幾千年古代文明中居于核心地位，明乎“道德理性”為何深深根植于中華幾千年古代文明的一切文化形態(tài)之中，明乎古代教育為何以“明明德”“親民”“止于至善”為三綱、以“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”為八目、以“學(xué)以成人”“約以成人”為理路、以召喚人們成為“君子”為目標(biāo)，明乎古代科舉取士時(shí)為何必考“經(jīng)義”，明乎古代士人為何以堅(jiān)守天地良心為己任，明乎韓愈說(shuō)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的要義，明乎張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的真諦。

也許會(huì)有人說(shuō)，以“經(jīng)”為中心，是漢武帝之后的事，漢之前中華文化是百家爭(zhēng)鳴，百家共治，百家共生，這大概是不錯(cuò)的。但是，我們不能以此否定另一個(gè)事實(shí)，即“堯→舜→禹→湯→文王、武王、周公→孔子→孟子”一脈相承的“道統(tǒng)”始終處于中華文化中心，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也是圍繞這一中心展開(kāi)的：道家是站在儒家的對(duì)立面成長(zhǎng)起來(lái)的——墨子“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），所以一般都認(rèn)為墨家是從儒家突破而來(lái)的；法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的主張則是由孔子“為政以德”到荀子“禮法并重、邢德并舉”的進(jìn)一步突破。因此可以說(shuō)，《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等儒家經(jīng)籍所承載的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化的中心，其他知識(shí)均緣此而生發(fā)，是一個(gè)基本事實(shí)。