黃榮華:以中華傳統(tǒng)文化的存在方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

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黃榮華:以中華傳統(tǒng)文化的存在方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

作為一名長期堅持在語文教育中引入《論語》《古文觀止》《詩經(jīng)》《楚辭》等大量古代詩文的中學(xué)語文教師,一直面臨著學(xué)生、家長、同行等的質(zhì)疑:為什么一定要學(xué)習(xí)這些?坦率地說,我很少對此做出完全的回答,只是根據(jù)不同的問者做出不同的回答,比如——

有問:“考試有用嗎?”我答:“非常有用。當(dāng)你從高一就認(rèn)真學(xué)習(xí)這些后,不僅高考能得高分,而且還為你高三復(fù)習(xí)其他學(xué)科讓出一些時間來。”

有問:“背誦那么多古人的東西干什么?”我答:“這些‘東西’是最詩意、最優(yōu)雅的表達(dá)。背多了,你自己的表達(dá)也可能會貯滿詩意,也可能有一種優(yōu)雅流溢其間。你不是很喜歡‘詩意地棲居于大地之上’這樣的詩句嗎?假如換掉‘棲居于’和‘之’四字,將這句詩譯成‘詩意地居住在大地的上面’,你覺得還有詩意嗎?”

有問:“我們可不可以少學(xué)一點(diǎn)?少背一點(diǎn)?”我答:“可以,但你將同少學(xué)、少背的人一樣少了文化。”

…………

什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式?

在《中華古詩文閱讀》的“代后記”中,我想對人們的質(zhì)疑做一次較為完全的回答。

眾所周知,在被包括我們中國人自己在內(nèi)的人們輕視、鄙視以至糟蹋長達(dá)一個多世紀(jì)之后,中華傳統(tǒng)文化的價值與優(yōu)長在今天又被越來越多的當(dāng)然也包括我們中國人自己在內(nèi)的人們所認(rèn)識、賞識以至推介、推崇。但是,如何更好地學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?這似乎又成了人們今天必須面對、必須回答的一個追問。我們編寫的這套《中華古詩文閱讀》,就是我們面對并回答這個追問的方式。這種方式用一句話來說就是:“以中華傳統(tǒng)文化存在方式學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化”。

什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式?概而言之,就是以“經(jīng)”(儒家經(jīng)典)為中心,以“史”“子”“集”為拱衛(wèi),形成天人合一(或曰天人同構(gòu))的宇宙生命體的文化體系(或曰宇宙秩序)。在這個文化體系中,“經(jīng)”居為中心,宣示“仁義禮智信”,具有天經(jīng)地義(或曰天地良心)的地位;“史”以人類故事詮釋“仁義禮智信”,“子”以思辨姿態(tài)詮釋“仁義禮智信”;“集”以文學(xué)方式詮釋“仁義禮智信”。所以,《易·系辭》說:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤代矣。”《漢書·藝文志》說:“樂以和神,仁之表也;詩以正言,義之用也;禮以明體,明者著見,故無訓(xùn)也;書以廣聽,知之述也;春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備。”《隋書·經(jīng)籍志》講得更明白:“夫經(jīng)籍也者,機(jī)神之妙旨,圣哲之能事,所以經(jīng)天地,緯陰陽,正紀(jì)綱,弘道德。”所以,柳詒徵在《中國文化史》中說“孔子者,中國文化之中心也”,“自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”,是符合幾千年中華文明的存在實際的。

中華文明幾千年就是生存在這一文化體系中。理所當(dāng)然,我們幾千年文明的全部知識也就產(chǎn)生在這一體系中;或者說,我們幾千年文明的全部知識都圍繞天人同構(gòu)的宇宙秩序展開;或者說,我們幾千年的全部知識都圍繞“仁義禮智信”這“五常之道”展開。明乎此,我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態(tài),明乎“六經(jīng)”為何在中華幾千年古代文明中居于核心地位,明乎“道德理性”為何深深根植于中華幾千年古代文明的一切文化形態(tài)之中,明乎古代教育為何以“明明德”“親民”“止于至善”為三綱、以“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”為八目、以“學(xué)以成人”“約以成人”為理路、以召喚人們成為“君子”為目標(biāo),明乎古代科舉取士時為何必考“經(jīng)義”,明乎古代士人為何以堅守天地良心為己任,明乎韓愈說“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻”的要義,明乎張載說“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的真諦。

也許會有人說,以“經(jīng)”為中心,是漢武帝之后的事,漢之前中華文化是百家爭鳴,百家共治,百家共生,這大概是不錯的。但是,我們不能以此否定另一個事實,即“堯→舜→禹→湯→文王、武王、周公→孔子→孟子”一脈相承的“道統(tǒng)”始終處于中華文化中心,戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也是圍繞這一中心展開的:道家是站在儒家的對立面成長起來的——墨子“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政”(《淮南子·要略》),所以一般都認(rèn)為墨家是從儒家突破而來的;法家“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”的主張則是由孔子“為政以德”到荀子“禮法并重、邢德并舉”的進(jìn)一步突破。因此可以說,《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等儒家經(jīng)籍所承載的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)文化的中心,其他知識均緣此而生發(fā),是一個基本事實。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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