如果我們要記住鄉(xiāng)愁,就要重建基于鄉(xiāng)土的禮俗,但是這種重建不是回到過去,因?yàn)槲覀儾豢赡芡ㄟ^穿越而回到過去,我們必須基于當(dāng)前的變化而重建。
首先,重建的禮俗應(yīng)該是平等的。例如,過去我們的“禮”“儀”是為了“別貴賤”“分長幼”,形成一定的生活秩序;現(xiàn)在我們重建的禮儀則必須是基于人人平等的價(jià)值觀,也就是說,新的禮俗應(yīng)該是人與人相互尊重的交往規(guī)則或儀式。
其次,重建的禮俗應(yīng)該是包容的。過去我們的禮俗都是某一家族或某一地域的規(guī)定,對(duì)外人則是不適用的。但是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì),我們的禮俗應(yīng)該是更具包容性的。我們不僅對(duì)“我們的人”待之以禮,我們對(duì)“他者”——無論是外地人還是外國人——都待之以禮。以類似杭州這樣的城市為例,對(duì)于外來務(wù)工的“新杭州人”,最好也不要用這樣的稱呼,因?yàn)檫@仍然暗示著差別。希望改為這樣的口號(hào):“來到杭州,就是杭州人。”
最后,重建的禮俗應(yīng)該是積極的。所謂積極的禮俗,應(yīng)該有利于當(dāng)代社會(huì)的秩序重建和道德教化?,F(xiàn)代社會(huì)是“去魅”的過程,這當(dāng)然有積極意義,讓人們從壓制性的觀念中解放出來,充分實(shí)現(xiàn)自己自由發(fā)展。但是,沒有了神圣和魅性,人也難以建立有積極意義的精神世界,社會(huì)容易陷入虛無主義。在后現(xiàn)代社會(huì)生活中,我們應(yīng)該在一定意義上就生活禮俗“重新賦魅”或“再神圣化”。譬如,近些年來,北京廟會(huì)已經(jīng)搞得有聲有色,大興的西瓜節(jié)能否在一個(gè)固定的時(shí)間儀式化地甚至神秘化地開啟呢?各地都可以探索這個(gè)問題,對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、物產(chǎn)、生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行季節(jié)性的禮敬活動(dòng),使人們對(duì)自己生活的城鄉(xiāng)形成共同的記憶和敬畏,這有利于構(gòu)建當(dāng)代城鄉(xiāng)居民的精神世界、我們感和價(jià)值認(rèn)同。傳統(tǒng)本來就是人創(chuàng)造活動(dòng)的體現(xiàn)。我們可以重新創(chuàng)造傳統(tǒng)。
(作者系北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新主任、教授;本文是全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題項(xiàng)目“中國話語體系的構(gòu)建與文化影響力研究”的階段性成果)
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