如果我們要記住鄉(xiāng)愁，就要重建基于鄉(xiāng)土的禮俗，但是這種重建不是回到過(guò)去，因?yàn)槲覀儾豢赡芡ㄟ^(guò)穿越而回到過(guò)去，我們必須基于當(dāng)前的變化而重建。

首先，重建的禮俗應(yīng)該是平等的。例如，過(guò)去我們的“禮”“儀”是為了“別貴賤”“分長(zhǎng)幼”，形成一定的生活秩序；現(xiàn)在我們重建的禮儀則必須是基于人人平等的價(jià)值觀，也就是說(shuō)，新的禮俗應(yīng)該是人與人相互尊重的交往規(guī)則或儀式。

其次，重建的禮俗應(yīng)該是包容的。過(guò)去我們的禮俗都是某一家族或某一地域的規(guī)定，對(duì)外人則是不適用的。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)，我們的禮俗應(yīng)該是更具包容性的。我們不僅對(duì)“我們的人”待之以禮，我們對(duì)“他者”——無(wú)論是外地人還是外國(guó)人——都待之以禮。以類(lèi)似杭州這樣的城市為例，對(duì)于外來(lái)務(wù)工的“新杭州人”，最好也不要用這樣的稱(chēng)呼，因?yàn)檫@仍然暗示著差別。希望改為這樣的口號(hào)：“來(lái)到杭州，就是杭州人。”

最后，重建的禮俗應(yīng)該是積極的。所謂積極的禮俗，應(yīng)該有利于當(dāng)代社會(huì)的秩序重建和道德教化?，F(xiàn)代社會(huì)是“去魅”的過(guò)程，這當(dāng)然有積極意義，讓人們從壓制性的觀念中解放出來(lái)，充分實(shí)現(xiàn)自己自由發(fā)展。但是，沒(méi)有了神圣和魅性，人也難以建立有積極意義的精神世界，社會(huì)容易陷入虛無(wú)主義。在后現(xiàn)代社會(huì)生活中，我們應(yīng)該在一定意義上就生活禮俗“重新賦魅”或“再神圣化”。譬如，近些年來(lái)，北京廟會(huì)已經(jīng)搞得有聲有色，大興的西瓜節(jié)能否在一個(gè)固定的時(shí)間儀式化地甚至神秘化地開(kāi)啟呢？各地都可以探索這個(gè)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、物產(chǎn)、生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行季節(jié)性的禮敬活動(dòng)，使人們對(duì)自己生活的城鄉(xiāng)形成共同的記憶和敬畏，這有利于構(gòu)建當(dāng)代城鄉(xiāng)居民的精神世界、我們感和價(jià)值認(rèn)同。傳統(tǒng)本來(lái)就是人創(chuàng)造活動(dòng)的體現(xiàn)。我們可以重新創(chuàng)造傳統(tǒng)。

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新主任、教授；本文是全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才自主選題項(xiàng)目“中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建與文化影響力研究”的階段性成果）