《中國社會科學(xué)報》曾發(fā)表鐘社文《歷史虛無主義的破產(chǎn)》，指出歷史虛無主義的表現(xiàn)之一是帶著有色眼鏡“假說歷史”，并舉出三個“如果”的案例。比如，“如果張學(xué)良奉行‘攘外必先安內(nèi)’的政策，堅定‘剿共’而非‘兵諫’，則不致使共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間做大。”這是脫離真實歷史的主觀誑說！作者指出：“如此多的‘如果’加起來，可以使人類社會的演變和歷史的發(fā)展由科學(xué)變?yōu)樾W(xué)，由規(guī)律變?yōu)殡S機。”隨即作者也用了一個“如A則B”的句式，揭露歷史虛無主義的本質(zhì)：“如果就這樣把中國共產(chǎn)黨的歷史‘如果’掉，（則）就可以使他們‘告別革命’。”文章甚至連用三個“如A則B”的句式批駁歷史虛無主義。比如：“如果不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各路武裝對日寇有生力量的大量消滅，（則）日本帝國主義投降的日子不知在何時。”

同樣的“如A則B”的句式，歷史虛無主義可以用來“假說歷史”，而文章作者則可以用來揭示對方本質(zhì)，展現(xiàn)真實的歷史。這正表現(xiàn)了“如A則B”句式的工具性。

語言學(xué)稱這個句式為假設(shè)語句，傳統(tǒng)邏輯稱其為假言判斷，在現(xiàn)代邏輯更趨于符號化和數(shù)學(xué)化研究中，將其表達(dá)為“A→B”，稱作蘊涵式，仍讀作“如A則B”。現(xiàn)代邏輯研究的推理問題，其貫穿前后的基本理念，正是推理中如何實現(xiàn)由前提“A”到結(jié)論“B”的合理（即合乎推理規(guī)則）而可行的蘊涵關(guān)系問題。

語言學(xué)、邏輯學(xué)都產(chǎn)生于人們?nèi)粘５男枰?。比?ldquo;如A則B”問題在傳統(tǒng)邏輯的研究中就和日常生活聯(lián)系比較緊密，它要求前件A和后件B必須要有人們?nèi)粘９J(rèn)的事實上或意義上的聯(lián)系，否則在傳統(tǒng)邏輯看來就是毫無意義的廢話。但在現(xiàn)代邏輯看來則不然，它認(rèn)為有的說法雖然與日常的實際情況有很大差距，但卻抓住了“如A則B”的內(nèi)在要害，即真假“值”，并由此為生發(fā)點建構(gòu)了現(xiàn)代邏輯的推理系統(tǒng)。這種抽象和升華，只存在于“思想實驗”中。大凡科學(xué)抽象升華后的圖景恰似“江流天地外，山色有無中”，是人們眼前現(xiàn)實直觀世界之外的另一片存在的可能世界。

的確，現(xiàn)代邏輯主要是用人工符號語言說話，其構(gòu)造的邏輯系統(tǒng)都是如數(shù)學(xué)證明般嚴(yán)格展開，其內(nèi)在開掘甚至還用上類似變量數(shù)學(xué)中的概念（如“真值函項”等）。但其研究者是社會的人，所研究的對象又是為社會所用并在所用中發(fā)展的工具，研究者關(guān)注社會、關(guān)注應(yīng)用，可使自己的精神世界緊接地氣，豐厚充實；研究的筆力也更加鋒銳勁挺，觸點精當(dāng)。

試舉兩例。羅素是20世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，他與懷特海合著的三大卷《數(shù)學(xué)原理》被全世界譽為“人類心靈的最高成就之一”。他同時也是反戰(zhàn)的和平斗士，著有《越南戰(zhàn)爭的罪行》等。在接受諾貝爾文學(xué)獎時，他的演說題目是“政治上的重要愿望”。沈有鼎是我國著名的邏輯學(xué)家，我國數(shù)理邏輯的重要開拓者、先行者，他的“沈氏悖論”被國際學(xué)界公認(rèn)。他早年就撰文《中國哲學(xué)今后的開展》，準(zhǔn)確預(yù)言：“哲學(xué)在中國將有空前的復(fù)興，中華民族將從哲學(xué)的根基找到一個中心思想，足以扶持中國民族的更生。”有位作家曾寫道：“在純哲理層面，沈有鼎可以心無旁騖，凌空蹈虛。在現(xiàn)實生活中，這位邏輯天才卻無法超脫生物邏輯的制約——肚腹皆被操控，又有誰能神游八荒？”文中雖有侃趣，但也絕不失對先生愛的贊許。