“嚴(yán)以修身”中的“大學(xué)之道”(2)

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“嚴(yán)以修身”中的“大學(xué)之道”(2)

摘要:對共產(chǎn)黨員而言,嚴(yán)以修身,就是要加強黨性修養(yǎng),堅定理想信念,提升道德境界,追求高尚情操,自覺遠(yuǎn)離低級趣味,自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

意念真誠,即全心全意。全心全意為人民服務(wù),即是意念真誠地為人民服務(wù)。如何做到意念真誠?《大學(xué)》上講,“欲誠其意者,先致其知,致知在格物”,意思是說,欲使其意念真誠,則應(yīng)先在知識上要學(xué)徹底。知識要學(xué)徹底,則須先看透事物,達(dá)透其本質(zhì)。那么,如何才能達(dá)透事物的本質(zhì),明朝大儒王陽明曾有“四句教”留給其弟子,其中談及格物。其言,“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”??梢?,王陽明告誡其弟子,你們只要做到“為善去惡”,即是格物,事物看透了,才能將知識學(xué)徹底。

由上述可知,修身的真正根本在于“格物”。如何是格物,“為善去惡”即是。遙想孔子當(dāng)年,為了實現(xiàn)儒家“為政以德”的政治理想,周游列國。在陳國、蔡國之間被困,絕糧七日,面臨死亡的威脅,孔子仍能堅定自己的理想信念不動搖,講習(xí)誦讀,弦歌不衰,毫不間斷,終成后人敬仰的大成至圣先師??鬃赢?dāng)年若不嚴(yán)以修身,而因畏懼挫折、死亡放棄自己的理想,則后人不可能會在“萬古如長夜”中找到人生的真正方向,其后代子孫也不會至今仍受世人的敬仰和愛戴。漢代以“親嘗湯藥”而名垂千古的孝子漢文帝,若不“為政以德”,嚴(yán)以修身,恭儉作則,發(fā)展生產(chǎn),廢除酷刑,對人民實行休養(yǎng)生息的政策,則可能無后來的“文景之治”及漢武時代的興盛。再想紅軍當(dāng)年二萬五千里長征,前有饑餓、沼澤等死亡的威脅,后有敵人追兵。面對此種狀況,我們的先輩們?nèi)舨粐?yán)以修身,冒著死亡的危險,為拯救中華民族于危難,克服種種困難,則可能不會有現(xiàn)在和平穩(wěn)定的新中國??v觀歷史與當(dāng)今,凡成就大事業(yè)且長盛不衰者,無不是以嚴(yán)以修身而成就的??梢?,“為善去惡”不僅是古圣先賢的為仁之道,也是當(dāng)今社會“治國平天下”之根本。

《論語》中所講的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”也是此義??鬃诱J(rèn)為,“在上的人自身做事正當(dāng),不用命令,人民自然會照樣去做;如果自身做事不正當(dāng),雖有命令,人民也是不肯服從的”。可見,作為領(lǐng)導(dǎo)干部,嚴(yán)以修身是何等之切要;踐行“為善去惡”是何等之緊迫。

如何才是“為善去惡”,習(xí)近平同志在主持“三嚴(yán)三實”第二十六次集體學(xué)習(xí)中強調(diào):凡是有利于黨和人民事業(yè)的,就堅決干、加油干、一刻不停歇地干;凡是不利于黨和人民事業(yè)的,就堅決改、徹底改、一刻不耽誤地改。此語義講的正是“為善去惡”,前者是“為善”,后者是“去惡”。如此去執(zhí)行,即是“為善去惡”。

從傳統(tǒng)文化的角度來看,習(xí)近平同志所強調(diào)的正是要求黨員干部積極去做“格物”的功夫,這正是“嚴(yán)以修身”。只要堅持不懈地去做,自然會達(dá)到“物格而知至,知至而意誠,意誠而心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。如果每位黨員干部,乃至國人,都如此去做,則中華民族偉大復(fù)興夢的實現(xiàn)必是順理成章之事!

責(zé)任編輯:劉佳星校對:張少華最后修改:
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