意念真誠，即全心全意。全心全意為人民服務(wù)，即是意念真誠地為人民服務(wù)。如何做到意念真誠？《大學(xué)》上講，“欲誠其意者，先致其知，致知在格物”，意思是說，欲使其意念真誠，則應(yīng)先在知識上要學(xué)徹底。知識要學(xué)徹底，則須先看透事物，達(dá)透其本質(zhì)。那么，如何才能達(dá)透事物的本質(zhì)，明朝大儒王陽明曾有“四句教”留給其弟子，其中談及格物。其言，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”?？梢?，王陽明告誡其弟子，你們只要做到“為善去惡”，即是格物，事物看透了，才能將知識學(xué)徹底。

由上述可知，修身的真正根本在于“格物”。如何是格物，“為善去惡”即是。遙想孔子當(dāng)年，為了實(shí)現(xiàn)儒家“為政以德”的政治理想，周游列國。在陳國、蔡國之間被困，絕糧七日，面臨死亡的威脅，孔子仍能堅定自己的理想信念不動搖，講習(xí)誦讀，弦歌不衰，毫不間斷，終成后人敬仰的大成至圣先師?？鬃赢?dāng)年若不嚴(yán)以修身，而因畏懼挫折、死亡放棄自己的理想，則后人不可能會在“萬古如長夜”中找到人生的真正方向，其后代子孫也不會至今仍受世人的敬仰和愛戴。漢代以“親嘗湯藥”而名垂千古的孝子漢文帝，若不“為政以德”，嚴(yán)以修身，恭儉作則，發(fā)展生產(chǎn)，廢除酷刑，對人民實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，則可能無后來的“文景之治”及漢武時代的興盛。再想紅軍當(dāng)年二萬五千里長征，前有饑餓、沼澤等死亡的威脅，后有敵人追兵。面對此種狀況，我們的先輩們?nèi)舨粐?yán)以修身，冒著死亡的危險，為拯救中華民族于危難，克服種種困難，則可能不會有現(xiàn)在和平穩(wěn)定的新中國。縱觀歷史與當(dāng)今，凡成就大事業(yè)且長盛不衰者，無不是以嚴(yán)以修身而成就的?？梢姡?ldquo;為善去惡”不僅是古圣先賢的為仁之道，也是當(dāng)今社會“治國平天下”之根本。

《論語》中所講的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”也是此義?？鬃诱J(rèn)為，“在上的人自身做事正當(dāng)，不用命令，人民自然會照樣去做；如果自身做事不正當(dāng)，雖有命令，人民也是不肯服從的”。可見，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，嚴(yán)以修身是何等之切要；踐行“為善去惡”是何等之緊迫。

如何才是“為善去惡”，習(xí)近平同志在主持“三嚴(yán)三實(shí)”第二十六次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅決改、徹底改、一刻不耽誤地改。此語義講的正是“為善去惡”，前者是“為善”，后者是“去惡”。如此去執(zhí)行，即是“為善去惡”。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的正是要求黨員干部積極去做“格物”的功夫，這正是“嚴(yán)以修身”。只要堅持不懈地去做，自然會達(dá)到“物格而知至，知至而意誠，意誠而心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。如果每位黨員干部，乃至國人，都如此去做，則中華民族偉大復(fù)興夢的實(shí)現(xiàn)必是順理成章之事！