馬克思指出，“一個(gè)時(shí)代所提出的問題和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個(gè)問題只要它是一個(gè)實(shí)際的問題，也就能得到答案。世界史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。因此，每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。這些謎反映了時(shí)代所提出的問題，而且如果說在答案中個(gè)人的意圖和觀點(diǎn)起很大作用，——因此需要用老練的眼光來區(qū)別什么應(yīng)當(dāng)歸于個(gè)人，什么應(yīng)當(dāng)歸于時(shí)代，——那么相反，問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。

任何時(shí)代問題的存在是客觀的，但不同人們和哲學(xué)看到的問題和對(duì)問題的態(tài)度卻是主觀的，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“真正的批判”態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)“實(shí)際的問題，也就能得到答案。”這樣不同的人們和哲學(xué)就有了正確與錯(cuò)誤、革命與保守的區(qū)別。而唯有馬克思的哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)，是科學(xué)的革命的哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)的問題是實(shí)際的、有答案的問題。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，馬克思高度概括了新舊哲學(xué)的根本區(qū)別，這也成為他的墓志銘。馬克思哲學(xué)深刻但不復(fù)雜，簡(jiǎn)單然而并非容易，這個(gè)論斷世人皆知但不等于真知。我有確切把握和充分證據(jù)地說，幾乎所有談?wù)擇R克思哲學(xué)的人都沒有真正理解這個(gè)論斷，包括許多獲得巨大成功的革命者和理論家，哪怕他們也實(shí)踐著馬克思哲學(xué)但并沒有真正承認(rèn)和理解它，這就是自覺與自發(fā)的區(qū)別，是我們要糾正和提高的。只有理解“解釋世界”的舊哲學(xué)錯(cuò)在何處，才能理解“改變世界”的新哲學(xué)為什么正確。

哲學(xué)的出現(xiàn)和人類文明一樣古老，唯物論和辯證法中外兩千多年前就存在，馬克思的前人達(dá)到的最高成果就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法，但二者都是用不同的方式“解釋”而不知不敢也不能提出“改變”世界。比如黑格爾說，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性”，“作為哲學(xué)著作，它必須絕對(duì)避免把國家依其所應(yīng)然來構(gòu)成它”。“這種理性的洞察，會(huì)使我們跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和”；“正因?yàn)樵诂F(xiàn)世中不能盼望有更美滿的景況，所以只好遷就現(xiàn)實(shí)，以求茍安。認(rèn)識(shí)所提供的是與現(xiàn)實(shí)保持更為溫暖的和平”。馬克思著作《資本論》幽默地引用黑格爾的話說：“在我們這個(gè)富于思考的和論辯的時(shí)代，假如一個(gè)人不能對(duì)于任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個(gè)高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由”。離開“改變世界”的辯證法就是咋說咋有理的詭辯論、“變戲法”。馬克思指出，“辯證法在其神秘形態(tài)上，成了德國最時(shí)髦的東西，因?yàn)樗宫F(xiàn)存事物增加光彩，只有從其批判性即改變世界的實(shí)質(zhì)上來理解，它才是革命科學(xué)的。” 一切唯物主義都承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但也只此而已，“只是堅(jiān)持了物質(zhì)的一面”，這沒有錯(cuò)但又很不夠，把人與物等同起來這就歪曲了人的本質(zhì)，否定了人的能動(dòng)性。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。比方說，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的患肺病的貧民而不是健康人的時(shí)候，便不得不訴諸“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。唯物論這樣“解釋”而不是“改變”世界也就變成了為事物和現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的消極保守的哲學(xué)。只有高揚(yáng)人“改變世界”的能動(dòng)性本質(zhì)，才能正視現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)從而超越現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槭挛铩?ldquo;實(shí)際”本身是復(fù)雜多樣充滿矛盾的，對(duì)“實(shí)際”的態(tài)度不同，人看到的實(shí)際就不同。馬克思說，“皮膚和皮膚上的疹子就像皮膚本身一樣實(shí)際。在一個(gè)地方是這一種事物實(shí)際，但在另一個(gè)地方又是另一種事物實(shí)際”。實(shí)際中有積極因素也有消極因素，只有弘揚(yáng)積極因素，克服消極因素才是科學(xué)的革命的態(tài)度！只講尊重客觀的唯物主義是不夠的。我們黨全面從嚴(yán)治黨，不僅要對(duì)貪污腐敗嚴(yán)厲打擊，而且對(duì)消極怠工不作為者也不能容忍，就是因?yàn)樗麄円阅欠N消極哲學(xué)作擋箭牌不求進(jìn)取，危害黨和人民的事業(yè)。習(xí)近平總書記關(guān)于問題導(dǎo)向的理論和實(shí)踐已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本原理的突破創(chuàng)新， 哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步理解和深化這種創(chuàng)新。