近代“夷夏觀”傳統(tǒng)思想變遷(2)

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近代“夷夏觀”傳統(tǒng)思想變遷(2)

從“中體西用”到全面“維新”

以“中體西用”方式謀求挽救清政府統(tǒng)治為目的的技術改良運動最終由于甲午戰(zhàn)敗而結束,也由此引發(fā)了西方列強瓜分中國的狂潮,使中國在19世紀末出現(xiàn)了前所未有的民族危機。很多士大夫真正意識到了國家民族面臨的滅亡命運,“外釁日迫,間不容發(fā),遲之期月,事變之患,旦夕可至”,他們開始批判“中體西用”的觀念,要求深入的社會變革。如變法倡導者嚴復指出:“故中學有中學之體用,西學有西學之體用,分之則并立,合之則兩亡。”這是因為中西文明有很多不同,“中國最重三綱,而西人首明平等;中國親親,而西人尚賢;中國以孝治天下,而西人以公治天下;中國尊王,而西人隆民;中國貴一道而同風,而西人喜黨居而州處”。主張者康有為積極宣傳西方的政治文明,如他稱贊君主立憲制,“民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可統(tǒng)稱為君”。

于是,維新派發(fā)起了對西方政治、經(jīng)濟、文化和軍事等全面學習的改革。在政治上興民權,開民智,改良司法等;經(jīng)濟上提倡實業(yè);教育上設立兼學中學、西學的學校,廢除八股等。然而,歷史在演進過程中也表現(xiàn)出了滑稽的一面??诳诼暵曋鲝?ldquo;開國會”“設議院”的康有為卻依然信奉“中國唯以君權治天下而已”。所以當頑固勢力反撲時,這場維新運動便曇花一現(xiàn)。不過,這場改革運動還是在封建統(tǒng)治上層集團中引起了共鳴,并由此引發(fā)了對頑固派行為的不滿。如李鴻章就表示:“太后臨朝,誅遣十數(shù)人,大變新政,又成守舊世界。”顯然,部分統(tǒng)治者認識到了清朝進行全面改革的必要性。

從新政仿憲到民主共和

雖然頑固守舊勢力阻止了政治維新運動,暫時避免了手中權力的旁落,但還是無法阻止西方列強的入侵和國內革命潮流的興起。面對八國聯(lián)軍入侵后留下的殘局和資產(chǎn)階級革命的激蕩,清政府當權者不得不自我解禁,重新走向社會改良的道路。如慈禧在1901年頒布改革諭旨時要求官員們“各就現(xiàn)在情弊,參酌中西政治,舉凡朝章國故、吏治民生、學校科舉、軍事財政,當因當革,當省當并……各舉所知,各抒所見”。這樣清廷開啟了最后一次挽救危亡的變革運動,鼓勵發(fā)展工商業(yè),設立資政院、咨議局,“所有鄉(xiāng)會試一律停止,各省歲科舉考試亦停止”等,但隨著皇族內閣的出臺終結了這場新政改革的命運。然而隨著新政的推行,“改革的回歸,民主化過程得以重新恢復并迅速走上正軌、達到高潮”。

在這種狀況下,以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的思想,不僅大大突破了傳統(tǒng)“夷夏”思想觀念,并將傳統(tǒng)政治和思想文化作為批判的對象。如針對中國傳統(tǒng)封建政治制度,孫中山就指出:“中國數(shù)千年來都是君主專制政體,這種政體不是平等自由的國民所堪受的。”他還對中國傳統(tǒng)舊道德提出了強烈批評,“中國之積弱不振,其根源乃是起自道德方面的”。其結果,1911年武昌起義爆發(fā),將清政府推翻,結束了2000多年的封建專制制度,但革命的不徹底性最終導致了辛亥碩果的旁落,民主共和內容更多地流于形式。對于這樣的結果或由眾多原因所致,但不可否認的是,資產(chǎn)階級革命派并沒有完全擺脫“夷夏觀”思想影響,沒有做好“拿來主義”這篇大文章,應是原因之一。

“夷夏觀”思想在近代歷史中的變遷結局告訴我們,作為中國古代曾經(jīng)是先進政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)物的“夷夏”思想,使中國長期居于優(yōu)越的地理文化意識,將華夏與域外置于不平等的地位,嚴重影響了中國與世界的溝通,并使其漸漸落伍,以致近代世界文明出現(xiàn)并與中華文明碰撞時,對“夷夏觀”傳統(tǒng)思想構成了嚴重沖擊。對此,近代時人不知所措,甚至不再那么自信,不得不重新認識華夏與世界的關系,因而“師夷”“維新”與“民主共和”輪番成為時代的主題。然而,無論清朝洋務派、改良派還是革命派,更多地陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的矛盾之中,以致改良與革命都沒有成功??傊鳛閭鹘y(tǒng)文化思想必須不斷吐故納新,與時俱進,才能保持永續(xù)的生命力,緊跟時代的步伐,否則就會成為社會發(fā)展的阻礙。

責任編輯:董潔校對:蔡暢最后修改:
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