家訓(xùn)、家法是傳統(tǒng)家庭教育中的主要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在古代家法中，最有名的當(dāng)屬南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》，它是由顏之推開“家訓(xùn)”之先河，編纂而成。顏之推，字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂）。他少年得志，十九歲便被任為國左常侍，但由于身處戰(zhàn)亂紛爭、朝廷更替頻繁的南北朝時(shí)期，從而有著歷任南梁、西魏等朝為仕，三為亡國之人的經(jīng)歷，這就決定了他有著強(qiáng)烈實(shí)現(xiàn)國家治理的心愿，并寄托于后世身上，由此作書《顏氏家訓(xùn)》，“欲當(dāng)好官，莫如正家”。

《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。共有七卷，二十篇。分別為序致、教子、兄弟、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵等。該書雖然是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作，但更多體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)家國一體思想下，以通過個(gè)人修身、齊家所擔(dān)負(fù)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，因而，《顏氏家訓(xùn)》按照“治家之寬猛，亦猶國焉”的要求，將國家思想體現(xiàn)在治家理念之中，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的目的，所以《顏氏家訓(xùn)》有著較多反映傳統(tǒng)政德文化思想的內(nèi)容。

勤學(xué)

勤學(xué)是中國傳統(tǒng)官員必須具備的素質(zhì)，所以《遜志齋集》就強(qiáng)調(diào)：“賢者由學(xué)以明，不賢者廢學(xué)以昏。”由此可見，賢能的人只有通過不斷學(xué)習(xí)才能將內(nèi)心理念轉(zhuǎn)化為符合道德規(guī)范的行為。這是因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)能夠提高自身修養(yǎng)，“學(xué)者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪”。同樣，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)：“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎！”古代帝王都努力學(xué)習(xí)，況且我們這些平常人。這是因?yàn)?，一方面學(xué)習(xí)開發(fā)了心智，提高認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的能力，“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”。另一方面，讀書學(xué)習(xí)使人更加身懷天下，“觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。”

自律

自律在中國傳統(tǒng)政德文化中就是為官者嚴(yán)格要求自己?！渡袝?middot;伊訓(xùn)》就指出，“與人不求全，檢身若不及。”這表示與人不求全責(zé)備，約束別人唯恐不及別人。對(duì)于約束和要求自己的態(tài)度則是，“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣”。《顏氏家訓(xùn)》指出了自律對(duì)人尤其對(duì)做官為人的重要性，強(qiáng)調(diào)：“自律：士而律身，固不可以不嚴(yán)也，然有官守者，則當(dāng)嚴(yán)于士焉；有言責(zé)者，又當(dāng)嚴(yán)于有官守者焉。蓋執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀(jì)綱。”讀書人要嚴(yán)格要求自己，尤其是在做了官以后，更要嚴(yán)于律己?？康赖乱?guī)范，也要靠法律準(zhǔn)繩。

節(jié)儉

注重節(jié)儉是古代政德文化對(duì)官員個(gè)人生活的基本要求?！赌?middot;辭過》就強(qiáng)調(diào)：“儉節(jié)則倡，淫佚則亡。”可以說，節(jié)儉對(duì)家對(duì)國尤為重要，“一人知儉一家富，王者知儉則天下富”。

《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中則強(qiáng)調(diào)持家要勤儉節(jié)約，批評(píng)那些奢侈和吝嗇的行為，“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。’又云：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。’然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施不奢，儉而不吝。可矣。”顏之推提出：“如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”這句話是指能夠做到肯施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，就可以了。同樣，《顏氏家訓(xùn)》指出，如果保持樸素的生活作風(fēng)，就必須善于節(jié)制欲望，才能知足常樂。在《顏氏家訓(xùn)·止足》篇中強(qiáng)調(diào)：“《禮》云，‘欲不可縱，志不可滿。’宇宙可臻其極，惰性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。”

重義

重義輕利是當(dāng)官為政者應(yīng)該具備的態(tài)度和操守。張養(yǎng)浩在《三事忠告》中就指出了：“不競：夫利之與義，勢(shì)不并處，義親則利疏，利近則義遠(yuǎn)。況為民師帥，而專務(wù)于利，其聚怨納侮，視市井小人不若也。故君子之從政也，寧公而貧，不私而富；寧讓而損己，不競而損人。”這里指為官者不能與民爭利，不損人利己、不見利忘義，必須做到道義至上，以義為先，否則，為官者就不是“大人”“君子”，更沒有“士君子”之道了。正是基于這種義利觀，“從仕者，宜假此以行道也。道不行而富貴利達(dá)者，古人以為恥，而不以為榮”。所以，做官應(yīng)憑靠道義而進(jìn)，不以追求富貴利達(dá)為榮。《顏氏家訓(xùn)》也認(rèn)為做官者要謹(jǐn)守正道、推崇德行，不要為了名利而不擇手段，“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒”。通過不擇手段獲得名望與官職，這與偷盜食物來填飽肚皮，竊取衣服來求得溫暖有什么區(qū)別？

務(wù)實(shí)

務(wù)實(shí)是傳統(tǒng)政德所強(qiáng)調(diào)的官員必須專心致力于事務(wù)，做到辦實(shí)事，以恪守自己的職責(zé)?！秶Z·晉語四》就認(rèn)為：“華而不實(shí)，恥也。”官員只有講求實(shí)際才能為人所信服，“實(shí)言、實(shí)行、實(shí)心，無不孚人之理”。只有辦實(shí)事，才能堪當(dāng)大任?！额伿霞矣?xùn)》也一直注重務(wù)實(shí)的家教，從而培養(yǎng)后代具有務(wù)實(shí)的居官品德。《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》就認(rèn)為，君子立身處世，貴在能夠?qū)ε匀擞幸嫣?，不能只?huì)高談闊論，否則就會(huì)浪費(fèi)國家資財(cái)，“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”。還必須將學(xué)習(xí)的知識(shí)用于實(shí)際事務(wù)，“吾見士中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪”?？傊?，為人處事只有腳踏實(shí)地，才能實(shí)至名歸。對(duì)于官員來說，腳踏實(shí)地的做法就是在職位上盡職盡責(zé)。“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷絕有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳”。