為深入學(xué)習(xí)、宣傳黨的十八屆五中全會(huì)精神，研討我國(guó)“十三五”時(shí)期發(fā)展面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》編輯部于2015年12月17日舉辦了“‘十三五’時(shí)期學(xué)術(shù)前沿問題”座談會(huì)。來(lái)自中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所的專家學(xué)者參加會(huì)議。綜觀會(huì)上的發(fā)言，以下幾個(gè)問題為與會(huì)學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注。

建構(gòu)中國(guó)的世界觀

人類社會(huì)正在發(fā)生深刻的、前所未有的變化，中國(guó)如何看待這一變化，中國(guó)的世界觀是什么，中國(guó)為什么會(huì)有這樣的世界觀；同時(shí)，中國(guó)也在發(fā)生著變化，中國(guó)正從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)，大國(guó)的治理經(jīng)驗(yàn)以及強(qiáng)國(guó)的治理要求是什么：復(fù)旦大學(xué)林尚立教授認(rèn)為這兩大方面是中國(guó)置身于世界背景中必須思考的問題。

與會(huì)學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的分析。中央黨校張恒山教授認(rèn)為，處于從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的中國(guó)，對(duì)未來(lái)的世界秩序要有構(gòu)想。因?yàn)榇髧?guó)強(qiáng)國(guó)在很大程度上決定著國(guó)際秩序，對(duì)國(guó)際秩序構(gòu)想的錯(cuò)誤會(huì)直接導(dǎo)致決策和行動(dòng)的錯(cuò)誤。這當(dāng)中涉及兩個(gè)問題。一是，在我們的構(gòu)想中，國(guó)際秩序的價(jià)值主題是什么，國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的主題是什么，通過什么樣的方式實(shí)現(xiàn)我們所希望的國(guó)際秩序。對(duì)此，我們目前已經(jīng)有一些相對(duì)模糊的概念性的說法，但缺乏系統(tǒng)性完整性，以至于我們?cè)趪?guó)際社會(huì)中還未形成有吸引力、凝聚力的話語(yǔ)體系。二是，如果中國(guó)將越來(lái)越多地承擔(dān)國(guó)際秩序的建構(gòu)責(zé)任，則應(yīng)注意到我們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與國(guó)際社會(huì)的主流價(jià)值觀的之間的關(guān)系問題。

闡明中國(guó)的邏輯

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，最終是要構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家。中央黨校侯才教授認(rèn)為，這要求我們以綜合整體的模式予以思考，將不同要素統(tǒng)籌到現(xiàn)代國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)之中。這也要求我們?cè)诮缍ㄎ覈?guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位時(shí)，必須厘清馬克思、恩格斯所設(shè)想的世界資本主義體系崩潰以后的社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)在資本主義同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義的區(qū)別。

中國(guó)政治的內(nèi)在邏輯包含黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一的政治發(fā)展模式。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的根本政治保證。與會(huì)學(xué)者從歷史發(fā)展的角度考察，認(rèn)為必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的理論依據(jù)在于：第一，在民族國(guó)家之間相互競(jìng)爭(zhēng)背景下的中國(guó)，若沒有核心力量的凝聚，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)從農(nóng)耕文明到商工文明的轉(zhuǎn)型。第二，中國(guó)是在幾十年里，把在西方經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的兩個(gè)階段濃縮在一起同步進(jìn)行，一方面要快速完成工業(yè)化建設(shè)，另一方面要解決伴隨著工業(yè)化出現(xiàn)的貧富差距、社會(huì)不公等矛盾。這兩方面都需要國(guó)家整體的力量。特定的歷史階段、中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的這種特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨力量的發(fā)揮。

同時(shí)，國(guó)家力量的集中并不意味著我們沒有民主。事實(shí)上，我們的民主正于發(fā)育的過程中，處于不斷完善的過程中。林尚立指出，我們面臨的一個(gè)重大課題是，如何從中國(guó)的自我發(fā)展和中國(guó)的政治體系出發(fā)，發(fā)展協(xié)商民主，使其成為中國(guó)民主發(fā)展的重要路徑。他認(rèn)為，在非競(jìng)爭(zhēng)性政治體系下，協(xié)商民主是民主成長(zhǎng)的重要方式。而協(xié)商民主的發(fā)展，需要與整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化、政治技術(shù)的變化給民主帶來(lái)的機(jī)會(huì)和資源銜接起來(lái)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉作翔教授強(qiáng)調(diào)，民主和法治是不可分割的：離開法治的民主和離開民主的法治，都是不可行的。

無(wú)論在政治生活還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在整個(gè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人的主體性地位和作用都必須被充分地承認(rèn)、尊重和運(yùn)用。侯才教授認(rèn)為，主體性原則是現(xiàn)代化建設(shè)最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。

黨的十六屆四中全會(huì)提出依法執(zhí)政，十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“依法執(zhí)政是依法治國(guó)的關(guān)鍵”。我們黨應(yīng)不斷改善領(lǐng)導(dǎo)方式，真正做到依法執(zhí)政。劉作翔教授談到，依法執(zhí)政的規(guī)則完善與否，直接關(guān)系到依法執(zhí)政的成效。