【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場(chǎng)堅(jiān)定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語(yǔ)言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專欄，邀請(qǐng)對(duì)經(jīng)典有研究的專家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)提高我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

為了研究這個(gè)問(wèn)題，我們首先要看看馬克思如何論述“解釋世界”的舊哲學(xué)的，因?yàn)橹挥姓_理解馬克思說(shuō)的“解釋世界”的舊哲學(xué)的錯(cuò)誤和缺陷，才能談得上正確理解與之對(duì)立的“改變世界”的馬克思新哲學(xué)變革的科學(xué)和偉大，如果舊哲學(xué)“解釋世界”沒(méi)有、或者沒(méi)有多大錯(cuò)誤和缺陷，那么“改變世界”的新哲學(xué)也就沒(méi)有或者沒(méi)有多么偉大和重要之處。而在馬克思此處的語(yǔ)境和全部哲學(xué)中，“解釋世界”的舊哲學(xué)與“改變世界”的新哲學(xué)二者是根本對(duì)立的，“解釋世界”的哲學(xué)不是“改變世界”的哲學(xué)也根本不能“改變世界”，“改變世界”的哲學(xué)不是“解釋世界”的哲學(xué)不需要也不應(yīng)該去“解釋世界”。讓我們看看馬克思在他的全部哲學(xué)著作中是如何論述和批判“解釋世界”的舊哲學(xué)家們的。

舊哲學(xué)的最高成就就是唯物論、辯證法之類，他們都是世界的解釋者，只知用不同的方式“解釋”而不知和不敢不能提出“改變”世界的任務(wù)。比如辯證法大師黑格爾就這樣說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)?strong>存在的東西就是理性”，“作為哲學(xué)著作，它必須絕對(duì)避免把國(guó)家依其所應(yīng)然來(lái)構(gòu)成它”。“這種理性的洞察，會(huì)使我們跟現(xiàn)實(shí)調(diào)和；”“正因?yàn)樵诂F(xiàn)世中不能盼望有更美滿的景況，所以只好遷就現(xiàn)實(shí)，以求茍安。認(rèn)識(shí)所提供的是與現(xiàn)實(shí)保持更為溫暖的和平”（《法哲學(xué)原理》序言）。黑格爾以哲學(xué)維護(hù)王權(quán)，還煞有介事地弄出一套邏輯體系來(lái)，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是教導(dǎo)人們安分守己聽(tīng)天由命，服從命運(yùn)維持現(xiàn)狀。這就是“解釋世界”哲學(xué)的樣本。馬克思對(duì)這種神秘主義保守主義給以了尖銳的諷刺和深刻的批判，馬克思從一開(kāi)初的青年時(shí)代就對(duì)他十分反感，說(shuō)“先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”（15/40），《博士論文》更批判他不理解“希臘哲學(xué)史和整個(gè)希臘哲學(xué)精神”（189/40）從而不能理解伊壁鳩魯能動(dòng)的唯物主義。馬克思一走進(jìn)社會(huì)，更尖銳指出黑格爾哲學(xué)是維護(hù)普魯士封建專制的御用哲學(xué)和反動(dòng)理論，《黑格爾法哲學(xué)批判》等對(duì)他進(jìn)行了無(wú)情批判和諷刺，我們從數(shù)百個(gè)例子中選取幾個(gè)：“為什么黑格爾認(rèn)為自己有權(quán)做出‘這種機(jī)體就是政治制度’的結(jié)論呢？為什么他無(wú)權(quán)做出‘這一機(jī)體就是太陽(yáng)系’的結(jié)論呢？……‘國(guó)家的不同的方面就是各種不同的權(quán)力’這一命題是經(jīng)驗(yàn)的真理，不能冒充哲學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”（258/1）；“黑格爾在這點(diǎn)上幾乎達(dá)到奴顏婢膝的地步。顯然，黑格爾周身都染上了普魯士官場(chǎng)的那種可憐的妄自尊大的惡習(xí)，像官僚一樣心胸狹隘”（401/1）。馬克思在《資本論》中還幽默辛辣地引用黑格爾的話評(píng)論說(shuō)：“在我們這個(gè)富于思考的和論辯的時(shí)代，假如一個(gè)人不能對(duì)于任何事物，即使是最壞的最無(wú)理的事物說(shuō)出一些好理由，那他還不是一個(gè)高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無(wú)不有其好理由”（292/23）。黑格爾哲學(xué)理論上謬誤，政治上反動(dòng)，馬克思認(rèn)為辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的，是“改變世界”的理論武器，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩”（24/23）。黑格爾就是這樣做的，推崇黑格爾和辯證法的人們也不例外，這樣離開(kāi)改變世界的辯證法使人能咋說(shuō)咋有理，辯證法成了維護(hù)現(xiàn)狀保守反動(dòng)的詭辯論。在有些地方辯證法之所以名聲不好就在于人們不懂其批判、否定即改變世界的本質(zhì)，它成了為落后反動(dòng)的東西辯護(hù)的理論。這就是“解釋世界”的哲學(xué)。