【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場堅定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專欄，邀請對經(jīng)典有研究的專家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實踐中應(yīng)用馬克思主義立場、觀點、方法來提高我們認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。

為了研究這個問題，我們首先要看看馬克思如何論述“解釋世界”的舊哲學(xué)的，因為只有正確理解馬克思說的“解釋世界”的舊哲學(xué)的錯誤和缺陷，才能談得上正確理解與之對立的“改變世界”的馬克思新哲學(xué)變革的科學(xué)和偉大，如果舊哲學(xué)“解釋世界”沒有、或者沒有多大錯誤和缺陷，那么“改變世界”的新哲學(xué)也就沒有或者沒有多么偉大和重要之處。而在馬克思此處的語境和全部哲學(xué)中，“解釋世界”的舊哲學(xué)與“改變世界”的新哲學(xué)二者是根本對立的，“解釋世界”的哲學(xué)不是“改變世界”的哲學(xué)也根本不能“改變世界”，“改變世界”的哲學(xué)不是“解釋世界”的哲學(xué)不需要也不應(yīng)該去“解釋世界”。讓我們看看馬克思在他的全部哲學(xué)著作中是如何論述和批判“解釋世界”的舊哲學(xué)家們的。

舊哲學(xué)的最高成就就是唯物論、辯證法之類，他們都是世界的解釋者，只知用不同的方式“解釋”而不知和不敢不能提出“改變”世界的任務(wù)。比如辯證法大師黑格爾就這樣說過，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性”，“作為哲學(xué)著作，它必須絕對避免把國家依其所應(yīng)然來構(gòu)成它”。“這種理性的洞察，會使我們跟現(xiàn)實調(diào)和；”“正因為在現(xiàn)世中不能盼望有更美滿的景況，所以只好遷就現(xiàn)實，以求茍安。認(rèn)識所提供的是與現(xiàn)實保持更為溫暖的和平”（《法哲學(xué)原理》序言）。黑格爾以哲學(xué)維護王權(quán)，還煞有介事地弄出一套邏輯體系來，其實質(zhì)不過是教導(dǎo)人們安分守己聽天由命，服從命運維持現(xiàn)狀。這就是“解釋世界”哲學(xué)的樣本。馬克思對這種神秘主義保守主義給以了尖銳的諷刺和深刻的批判，馬克思從一開初的青年時代就對他十分反感，說“先前我讀過黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”（15/40），《博士論文》更批判他不理解“希臘哲學(xué)史和整個希臘哲學(xué)精神”（189/40）從而不能理解伊壁鳩魯能動的唯物主義。馬克思一走進社會，更尖銳指出黑格爾哲學(xué)是維護普魯士封建專制的御用哲學(xué)和反動理論，《黑格爾法哲學(xué)批判》等對他進行了無情批判和諷刺，我們從數(shù)百個例子中選取幾個：“為什么黑格爾認(rèn)為自己有權(quán)做出‘這種機體就是政治制度’的結(jié)論呢？為什么他無權(quán)做出‘這一機體就是太陽系’的結(jié)論呢？……‘國家的不同的方面就是各種不同的權(quán)力’這一命題是經(jīng)驗的真理，不能冒充哲學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”（258/1）；“黑格爾在這點上幾乎達到奴顏婢膝的地步。顯然，黑格爾周身都染上了普魯士官場的那種可憐的妄自尊大的惡習(xí)，像官僚一樣心胸狹隘”（401/1）。馬克思在《資本論》中還幽默辛辣地引用黑格爾的話評論說：“在我們這個富于思考的和論辯的時代，假如一個人不能對于任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由”（292/23）。黑格爾哲學(xué)理論上謬誤，政治上反動，馬克思認(rèn)為辯證法的實質(zhì)是批判的革命的，是“改變世界”的理論武器，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩”（24/23）。黑格爾就是這樣做的，推崇黑格爾和辯證法的人們也不例外，這樣離開改變世界的辯證法使人能咋說咋有理，辯證法成了維護現(xiàn)狀保守反動的詭辯論。在有些地方辯證法之所以名聲不好就在于人們不懂其批判、否定即改變世界的本質(zhì)，它成了為落后反動的東西辯護的理論。這就是“解釋世界”的哲學(xué)。