有一年，一支國家水文地質(zhì)工作隊為一項工程在某地找水。該地區(qū)處于貧水區(qū)，那里的河流又淺又窄，雨季大流，天旱斷流，連一些山洞都是干的。但該地有一處地貌，卻類似一個盆子。于是有人提出在那里打孔，結(jié)果忙活了好些日子，終究白費氣力。后來，他們詢問當?shù)剞r(nóng)民，了解到那里還有一個“蛟魚洞”，多年前一次暴雨過后，有一種從來沒有見過的鮫魚，隨著大水游出洞來。于是，人們便傳說在“山肚子里有一條河”。

既有鮫魚，必定有它們賴以生存的地下水?；谶@一考慮，水文地質(zhì)工作隊重新選點打洞。果然功夫不負有心人，終于找到了山中的一條暗河——一條每小時出水達到一百多噸的地下河。隨著浪花奔涌而出的河水，一群群紅尾巴圓身子的鮫魚也跟著游了出來。“山里有條河”，已不再是一個傳說。

現(xiàn)象總是和本質(zhì)聯(lián)系在一起的。任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都要從某一方面表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。如果說人腦是意識產(chǎn)生的最直接、最根本的物質(zhì)承擔者的話，那么社會實踐則是這種承擔得以構(gòu)成的平臺。實踐著并認知著，決定了人的社會實踐才是創(chuàng)造性的活動，也決定了人腦不僅能夠適應(yīng)客觀環(huán)境，而且還能夠認識和改造客觀環(huán)境。上述水文地質(zhì)工作者尋找地下水的過程，就是一個人腦正確反映物質(zhì)運動的過程。

人類許多思想成果的形成，同樣如此。聞名于世的《古代社會》和《本草綱目》的成書過程，也是一個對客體正確反映的過程。1877年，美國人摩爾根寫了《古代社會》一書。這是一部研究原始社會的著作，它填補了人類社會對原始社會認識的空白，對于人們了解、認識原始社會的社會組織，產(chǎn)生了極大推動作用。該書一出版，立即引起了馬克思、恩格斯的興趣。馬克思很快發(fā)現(xiàn)了它的價值，恩格斯稱贊它為“劃時代的少數(shù)著作之一”，并運用書中的成果，寫出了《家庭、私有制和國家的起源》這篇光輝著作。那么，生活在資本主義上升時期的摩爾根，怎么會如此透徹地了解原始社會的氏族狀況呢？這里有一個引人深思的故事：

原來，在已經(jīng)建立起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的美國，還殘留了一些沒有開化的原始部落。摩爾根早在青年時期，就住到了印第安人住地，觀察他們的生活方式，并與印第安人交朋友，頻繁往來。為了直接取得對印第安部落社會的認識，1846年，他干脆當了易洛魁人的養(yǎng)子，成為這個部落的一個成員，同他們一起生活。這樣，就使他得以認識印第安人不向外人透露的習(xí)俗和儀式，了解到他們的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、藝術(shù)和宗教等等，掌握了極其豐富的第一手材料。此外，他還到過美國和歐洲其他地區(qū)旅行、調(diào)查，加以分析比較，于是，便獲得了對原始部落社會的正確認識。

《古代社會》一書的形成，誠然離不開摩爾根的能動反映，但也是社會運動的產(chǎn)物。離開了物質(zhì)的生理活動過程，不可能有人的意識；離開了同客觀存在相聯(lián)系的社會實踐，則不可能有對客觀事物的正確反映。

《本草綱目》，是我國一部藥物學(xué)巨著和古代百科全書。不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻。在化學(xué)史上，它較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。書中還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。后人稱贊它：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。”《本草綱目》的作者，是我國明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍。當時，李時珍雖然已經(jīng)有了幾十年的臨床經(jīng)驗，進行過許多的實際考察，做過不少實驗，甚至自己吞服藥物試驗，下煤窯、進煉鉛煉汞作坊觀察，研究人中毒現(xiàn)象和職業(yè)性疾病等等。但是他并不滿足，仍然感到自己的直接經(jīng)驗太少。于是在他年近半百的時候，又別離了妻子兒女，帶著徒弟龐憲和建元，背著藥筐，拿上藥鋤，并帶著醫(yī)書和筆記本，出遠門探求新知。他們以家鄉(xiāng)湖北蘄州為起點，歷盡風(fēng)霜，長途跋涉，先后到了江西、江蘇、安徽等地。幾年時間，他們的足跡遍及大江南北，汗水揮灑到了許多野嶺荒山。正因為有了豐富的大量的第一手資料和直接經(jīng)驗，并把一些不同的感覺聯(lián)系起來研究，李時珍終于完成了《本草綱目》這部醫(yī)學(xué)巨著，為世界醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻。

《古代社會》和《本草綱目》的成書過程，說明了同樣一個哲學(xué)道理：人腦能夠正確反映物質(zhì)運動。一切真知都是客觀物質(zhì)作用于人腦的結(jié)果，是人腦對客觀物質(zhì)世界的正確反映。

斑斕多彩的人類文明史，大道名儒科學(xué)巨匠，各樹一幟；華章名篇宏著，連峰疊起。每一位哲人、每一位科學(xué)家的每一部著作，都構(gòu)成了人類文明的精神實體，并壘起厚重國體的思想基礎(chǔ)，塑造著不同民族的靈魂與性格?；蛟S我們驚嘆偉人和科學(xué)家們的煌煌業(yè)績、非凡貢獻，究其原因，除去批判地吸收、總結(jié)、借鑒別人的成果等因素外，主要還在于他們通過實踐，生發(fā)著大量的感知和思想，科學(xué)地認識和掌握了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律。這正是感召著人類自我怡情、自我開發(fā)、自我發(fā)展并不懈探索的原因之所在。這也足以說明人類精神、物質(zhì)的兩個文明成果，既是人類薪火相傳的支撐，更是人類進化、心靈美化、社會進步的思想淵藪。