這一目標和要求與中國古代“禮法合治”的廉政文化傳統(tǒng)在一定程度上也是一脈相承的。德治與法治相結合的治理思想發(fā)端于周朝，后經孔子發(fā)揚光大并制度化，到西漢時期漢武帝和董仲舒將其上升為治國基本理念。無論是《論語》所寫“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，還是黨的十八屆四中全會《決定》中提出的“法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰”，強調的都是在加強法治的同時喚醒公眾內心深處“知恥”“向善”之心的重要作用。當?shù)轮闻c法治、自律與他律相輔推進時，不僅可以最大限度地激發(fā)二者各自的作用，還將在互補互動中產生更大的合力。

二是把握好強化規(guī)則意識和培育敬畏意識的新要求。腐敗的產生，從個人心理層面來說，主要是因為缺少必要的敬畏意識，膽大妄為進而突破法律和道德底線。保持敬畏之心是我國古代廉政文化中一直強調和實踐的：周代的“敬天保民”思想，強調的是對天和道的敬畏；孔子針對諸侯沉迷世俗、不問天道，辱沒國君、唯我獨尊，膽大妄為、不循祖制的亂象，提出君子要有“三畏”——“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，目的在于喚起王公貴族和民眾的道德自律。

新修訂的《準則》和《條例》對黨組織和黨員的要求較之以往更加明確、具體和嚴格，政治紀律、組織紀律、廉潔紀律、群眾紀律、工作紀律和生活紀律六大細化紀律要求將黨紀黨規(guī)之網(wǎng)織得更加嚴密，強調的也是這種敬畏意識的培育，以黨章的權威性嚴肅性和黨紀黨規(guī)的震懾力，引導黨的各級組織和廣大黨員干部對道德規(guī)范和紀律規(guī)定保持敬畏之心，進而形成追求道德“高線”、守住紀律“底線”的思想和行動自覺。