這一目標(biāo)和要求與中國古代“禮法合治”的廉政文化傳統(tǒng)在一定程度上也是一脈相承的。德治與法治相結(jié)合的治理思想發(fā)端于周朝，后經(jīng)孔子發(fā)揚(yáng)光大并制度化，到西漢時(shí)期漢武帝和董仲舒將其上升為治國基本理念。無論是《論語》所寫“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，還是黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中提出的“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰”，強(qiáng)調(diào)的都是在加強(qiáng)法治的同時(shí)喚醒公眾內(nèi)心深處“知恥”“向善”之心的重要作用。當(dāng)?shù)轮闻c法治、自律與他律相輔推進(jìn)時(shí)，不僅可以最大限度地激發(fā)二者各自的作用，還將在互補(bǔ)互動(dòng)中產(chǎn)生更大的合力。

二是把握好強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)和培育敬畏意識(shí)的新要求。腐敗的產(chǎn)生，從個(gè)人心理層面來說，主要是因?yàn)槿鄙俦匾木次芬庾R(shí)，膽大妄為進(jìn)而突破法律和道德底線。保持敬畏之心是我國古代廉政文化中一直強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐的：周代的“敬天保民”思想，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)天和道的敬畏；孔子針對(duì)諸侯沉迷世俗、不問天道，辱沒國君、唯我獨(dú)尊，膽大妄為、不循祖制的亂象，提出君子要有“三畏”——“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，目的在于喚起王公貴族和民眾的道德自律。

新修訂的《準(zhǔn)則》和《條例》對(duì)黨組織和黨員的要求較之以往更加明確、具體和嚴(yán)格，政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律和生活紀(jì)律六大細(xì)化紀(jì)律要求將黨紀(jì)黨規(guī)之網(wǎng)織得更加嚴(yán)密，強(qiáng)調(diào)的也是這種敬畏意識(shí)的培育，以黨章的權(quán)威性嚴(yán)肅性和黨紀(jì)黨規(guī)的震懾力，引導(dǎo)黨的各級(jí)組織和廣大黨員干部對(duì)道德規(guī)范和紀(jì)律規(guī)定保持敬畏之心，進(jìn)而形成追求道德“高線”、守住紀(jì)律“底線”的思想和行動(dòng)自覺。