原題：論平等

平等是馬克思主義者不懈的價值追求和社會理想。恩格斯在《反杜林論》中就曾鮮明地指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”

然而，按照歷史唯物主義觀點，平等的內(nèi)涵、外延及其實現(xiàn)程度歸根結(jié)底取決于一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此我們要清楚地看到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，平等從“應(yīng)然”到“實然”，需要一個很長的歷史過程?；诖耍h的十八大報告仍將“平等”作為社會主義核心價值觀的一項重要內(nèi)容，平等仍是中國特色社會主義事業(yè)的奮斗目標(biāo)之一。

平等的中華之經(jīng)與古今之緯

2014年6月26日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。因此，理解“平等”價值觀，我們要有中華之經(jīng)、古今之緯。

在古漢語中，“平”和“等”是兩個詞。按照我國古代第一部字典《說文解字》的解釋，“平，語平舒也”，本義為語氣平和舒順；“等，齊簡也”，本義指整齊的簡冊。據(jù)此，基于語義分析視角，“平”代表一種主觀的待人態(tài)度，講求平易忠恕，而非傲睨自若；“等”則代表一種客觀的處世標(biāo)準(zhǔn)，講求一視同仁，而非厚此薄彼。不過，在古代奴隸主階級專政或地主階級專政條件下，若想真正實現(xiàn)全體社會成員間的“平”與“等”，何其難也！所以我們看到的乃是“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級觀，以及“君君，臣臣，父父，子子”的身份論。

盡管如此，我國古人關(guān)于平等的一些論述在一定程度上超越了其自身階級局限與時代局限，成為留給我們的寶貴精神財富和思想遺產(chǎn)。一如《論語》中有言：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”在這里孔子認(rèn)為，治理國家不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂財富不均，不擔(dān)憂人口過少而擔(dān)憂世道不安；如果財富均衡就不會有人貧困了，人民團(tuán)結(jié)就不會感到勢單力薄了，社會安定也就不會發(fā)生被顛覆的危險了。而且，孔子倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”都是在推崇一種人格上的平等精神。《孟子》中也有“圣人與我同”“堯舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”等類似的觀點。中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所鄭慧研究員在其《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中，就將此解讀為孟子乃在于“說明人原初狀態(tài)的平等”。不僅儒家，道家也認(rèn)為，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”。不難看出，這種“損有余而補不足”的“天之道”也是在追求一種平等、均衡而自然的狀態(tài)，人道當(dāng)效法天道、效法自然。墨家更是明確地主張“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也”。法家也堅定地要求“刑無等級，自卿相將軍以至于大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死有赦”。不僅如此，歷史上農(nóng)民階級更飽含著強烈的平等訴愿，如陳勝吳廣起義中“王侯將相寧有種乎”的破天荒號召，太平天國“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的土地革命綱領(lǐng)等等。偉大的革命先行者孫中山也曾表示：“余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。”總而言之，中華民族從未放棄過對平等的追求，中華文化中始終蘊含著豐富的平等思想。