從這個故事中，撇開巫婆、神漢借迷信活動以售其奸不談，僅就對水患的看法而言，源于“有神論”和“無神論”之爭：巫婆們信神，認為河水成災是因為“河神”發(fā)怒，只有供奉和討好河神，才能消除水患；西門豹不信神，認為漳水成患是客觀存在，有其自身規(guī)律，即河道不暢、水渠不通，只要修建水渠，打通河道，就可以根除水患。不同的世界觀，產(chǎn)生了不同的思想，不同的思想引發(fā)了不同的治理方法，最終出現(xiàn)了不同的結果：巫婆們雖然每年向河神送親，但水患卻愈演愈烈；西門豹發(fā)動和組織百姓修河開渠，灌溉良田，不僅平息了水患，而且化害為利，帶來了鄴地的富庶。由此可見，科學的世界觀給人以正確的思想，正確的思想可以指導人們科學地認識和改造客觀世界；而錯誤的世界觀，則只會把人們引入歧途、陷入泥淖。

什么是世界觀？世界觀就是人們對整個世界的看法和觀點。任何人生活在這個世界上，總要同自己周圍的人和事接觸，通過實踐，加上來自各個方面的思想和社會影響，逐步地認識各種事物、形成各種觀點，這就形成了世界觀。但是，如果我們對客觀世界的認識，僅僅停留于此，是遠遠不夠的，還必須自覺進入變革和改造世界的階段，這就需要學習哲學，特別是馬克思主義哲學這門關于世界觀的科學武器，進行理性思考并指導實踐。馬克思主義哲學具有強烈的實踐性，并將此作為與其他一切哲學區(qū)別的一個最主要、最顯著特點，就是旗幟鮮明地宣示：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（馬克思《關于費爾巴的提綱》）因此，它的全部理論都要付諸實踐、指導實踐，并在實踐中接受檢驗，滲浸于群眾的實踐行為，化為改造客觀世界的物質(zhì)力量。

古今中外，不乏巫婆式思維和人物，甚至著名的科學家也有。典型如牛頓，他是古典力學的奠基人，創(chuàng)立了“萬有引力”理論，對自然科學特別是對力學和數(shù)學的發(fā)展做出了杰出的貢獻。但是，他對客觀世界的認識卻存在著誤區(qū)，在解決太陽系最初是怎樣開始運動，以及行星又是如何繞太陽運轉(zhuǎn)這個問題時，他認為行星運動，除了萬有引力的作用外，還必須有一個“切線力”。這個“切力線”是什么？他搞不懂，又不能坦然面對。于是，便陷入了困境，進而提出了“上帝是第一推動力”這個唯心主義命題，從一個偉大的唯物論者，墮入了唯心論的泥坑。晚年他埋頭注釋《約翰啟示錄》，寫下了180萬字的神學著作，企圖用科學的發(fā)展來證明上帝的存在，由科學的一端走向了迷信的另一端。

牛頓的故事表明，即使是著名的科學家，如果沒有科學的精神武器和理論指南，不能樹立正確的世界觀，最終也會偏離科學的軌道。因此，日本物理科學家坂田昌一臨終前寫道：恩格斯的《自然辯證法》，它像寶石的光芒一樣，不斷照亮我40來年的研究工作。我國著名科學家錢學森也頗有心得地告訴大家：“馬克思主義哲學確實是一件寶貝，是一件銳利的武器。我們在搞科學研究時（當然包括搞交叉科學），如若丟棄這件寶貝不用，實在是太傻瓜了。”兩位大科學家的話，是寶貴的經(jīng)驗之談，更是對學習馬克思主義哲學重要性的最好說明。這也正是我們今天推進馬克思主義大眾化，學習馬克思主義哲學的重要意義之所在。

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