《論語(yǔ)·學(xué)而》認(rèn)為，君子的行為準(zhǔn)則和操行應(yīng)是“溫良恭儉讓。”《尚書(shū)》云：“德自舜明。”《史記》載：“天下明德，皆自虞帝始。”各種古文獻(xiàn)典籍記載，舜帝道德文化體系中廉政文化的核心體現(xiàn)為“讓”。

何為“讓”文化？

一、讓位：讓于德。

《尚書(shū)·堯典》：“（堯）帝曰‘格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載。汝陟帝位。’舜讓于德，弗嗣。”通過(guò)三年考察，堯帝決心禪位于舜，舜卻以讓有德之人推辭不受，后在堯帝的堅(jiān)持下才接受了攝政之位。

二、讓言：舜執(zhí)政后，廣辟言路，開(kāi)門(mén)納諫。

“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開(kāi)視聽(tīng)，求賢之以自輔，故作五明扇焉”；“詢于四岳，辟四門(mén)，明四目，咨有十二牧。”

三、讓利。

利義之分，君子小人之分也?？季克吹纳?，可以看出他絲毫不為利所動(dòng)的崇高氣節(jié)。傳說(shuō)舜乃鳳凰托胎，“鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食。”

“讓”文化是古代先賢留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

其實(shí)，舜帝道德文化中“讓”的廉政思想，無(wú)論是在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，或是在千百年儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，還是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，都具有積極的意義。舜帝讓位、讓言、讓利的廉政思想，對(duì)于凈化官場(chǎng)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，消除和減少爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)言、爭(zhēng)利的流弊，無(wú)疑具有正本于源、養(yǎng)心于廉、修身于德的巨大的潛移默化的教化作用，是值得我們黨員干部繼承和發(fā)揚(yáng)的。

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