討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)新問題，著眼于未來，筆者建議以人本思想作為核心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系創(chuàng)新。本文探討三個(gè)問題。

一、中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的三個(gè)來源及其存在的問題

中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源是哪里？有哪些致命的問題？筆者于1979年至1998年曾參與過《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》（北方本）的研究和編寫。[1] ［谷書堂、宋則行：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》（北方本），西安：陜西人民出版社，1979年第1版。此后20年共出8版，本文作者為編修組成員。參見常修澤：《谷書堂主持〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）〉編修紀(jì)略》，《改革與戰(zhàn)略》2015年第1期。］根據(jù)筆者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和把握，中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)大體有三大來源：“中”（中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論）、“西”（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入）、“斯”（斯大林版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

第一個(gè)來源是中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)界過去對(duì)此研究得不夠。當(dāng)年梁漱溟老先生在山東省鄒平縣等地搞了一個(gè)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。他的理論就是中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)“鄉(xiāng)村建設(shè)派理論”。據(jù)筆者所知，1917年梁漱溟擔(dān)任北京大學(xué)講師時(shí)，完成了他的著作《東西文化及其哲學(xué)》。他把解決中國(guó)問題的重點(diǎn)落在經(jīng)濟(jì)社會(huì)改造上，他想出的辦法是“鄉(xiāng)治”，在河南、山東開始試驗(yàn)“鄉(xiāng)村建設(shè)”。梁漱溟發(fā)起的這一運(yùn)動(dòng)因?yàn)榭箲?zhàn)被迫中斷。

這一運(yùn)動(dòng)不僅在北方，而且在南方也盛行一時(shí)。除梁漱溟先生外，陳翰笙、錢俊瑞、薛暮橋、孫冶方、吳覺農(nóng)、孫曉村、馮和法、王寅生、張錫昌、姜君宸等也在上海發(fā)起“中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)”，特別是薛暮橋主持創(chuàng)辦《中國(guó)農(nóng)村》月刊，發(fā)表了許多關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)村問題的論文、調(diào)查報(bào)告，探討中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，構(gòu)成我們今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)來源——本土經(jīng)濟(jì)學(xué)派（薛暮橋先生曾任筆者現(xiàn)在所在的國(guó)家發(fā)改委經(jīng)濟(jì)研究所第二任所長(zhǎng)，第一任為于光遠(yuǎn)先生）。值得重視的是，中共十一屆三中全會(huì)后，站在改革開放前列的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有本土經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的薛暮橋先生是一位突出的代表。

第二個(gè)來源是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入。傳入的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。[1]《國(guó)富論》這部被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次革命”的著作，建立了以自由放任為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)立有極大貢獻(xiàn)。它使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。后來，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、馬歇爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯等提出的邊際效用價(jià)值論，被說成是“經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第二次革命”，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始(馬歇爾在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是代表性的教科書)。再后來，以凱恩斯、瓊·羅賓遜、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯為代表的一批著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從各自不同的角度進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其中，凱恩斯在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》標(biāo)志著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

在介紹和傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，南北方著名學(xué)府曾作出歷史貢獻(xiàn)。例如，筆者比較熟悉（曾在此修煉17年）的南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所曾作過探索。1927年畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)的博士何廉先生在張伯苓校長(zhǎng)的支持之下，創(chuàng)辦南開大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究委員會(huì)（南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所前身），后又邀請(qǐng)美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士方顯庭主持研究工作，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，大量介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等都作過廣泛傳播。尤其是改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些范疇已開始被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所吸納。這構(gòu)成中國(guó)今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)來源。

第三個(gè)來源是斯大林版社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。在三大來源里面，斯大林版社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)主流的來源，影響最廣泛。就當(dāng)年斯大林的經(jīng)濟(jì)理論是怎樣傳入中國(guó)內(nèi)地的問題，筆者這幾年做了些調(diào)研，走訪中國(guó)人民大學(xué)和南開大學(xué)的前輩，搜集了一些資料。根據(jù)筆者現(xiàn)在掌握的資料，1950年也即新中國(guó)成立第二年，高等教育部曾邀請(qǐng)?zhí)K聯(lián)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威到中國(guó)來“布道”，以中國(guó)人民大學(xué)為基地，辦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究班（這是有學(xué)位的）。同時(shí)，高等教育部還“搭便車”，在燕京大學(xué)辦了一個(gè)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)師資培訓(xùn)班”，把全國(guó)20多所著名高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的骨干老師請(qǐng)到燕京。人大班是給研究生上課，燕京班是給進(jìn)修生上課。主要的授課者有四位：第一位是阿爾馬卓夫，第二位是然明，第三位是焦姆斯基，第四位是諾羅肖洛夫。上述蘇聯(lián)專家在中國(guó)人民大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究班以及燕京大學(xué)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)師資培訓(xùn)班”可稱為奠基性的傳播。[2] 尤其是燕京班參加的是各髙校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的學(xué)術(shù)帶頭人，在官方強(qiáng)大的推動(dòng)下，傳播得很快。

接著，20世紀(jì)50年代的斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》及以其為基調(diào)的《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》傳入，對(duì)中國(guó)形成了一種主流的影響。中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管有中國(guó)本土的元素，有西方的元素，但是以蘇聯(lián)教科書影響最深，這可以說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基因”。

從今天構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來分析，斯大林版的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要存在什么問題？根據(jù)筆者從人本思想的角度觀察，主要有兩個(gè)問題。

第一個(gè)問題，斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》的思想體現(xiàn)了一種“權(quán)力本位”或者“官本位”的思想，對(duì)人的發(fā)展是很淡漠的。原蘇聯(lián)高級(jí)黨校教授尼·馬斯洛夫說，斯大林搞的“社會(huì)主義”，用馬克思的話來說，就是“粗陋的”兵營(yíng)式的社會(huì)主義。其特點(diǎn)是：（1）人類要求方面的禁欲主義和平均主義；（2）少數(shù)領(lǐng)袖的專制；（3）整個(gè)社會(huì)聯(lián)系體制的官僚化；（4）把人看作是執(zhí)行上級(jí)機(jī)關(guān)意志的盲目工具。在這種“禁欲”、“專制”、“官僚化”和“盲目工具”的情況下，沒有什么“人的自由全面發(fā)展”可言。這勢(shì)必造成對(duì)人的發(fā)展和尊嚴(yán)的淡漠。

舉個(gè)例子。遠(yuǎn)的不說，以2008年8月3日去世的俄羅斯人文主義者索爾仁尼琴為例，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，1942年他以炮兵中尉的身份奔赴前線，因戰(zhàn)斗出色曾獲二級(jí)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勛章和紅星勛章，但因在1945年的一封私信中批評(píng)斯大林和極權(quán)體制而被人告密，被判8年勞改。一封不具宣傳意味的私人信件竟招致8年牢獄。更令人震驚的是，索爾仁尼琴根據(jù)勞改營(yíng)的生活感受寫的《古拉格群島》發(fā)表后，手稿被當(dāng)局追查，凡是藏匿這部手稿的人，也被當(dāng)局判8年勞改，[3] 這樣踐踏人權(quán)的事情在斯大林體制下絕非個(gè)別案例。

正因?yàn)檫@樣，所以在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中，核心是鼓吹“指令性”計(jì)劃體制。請(qǐng)思考一下，這種指令性計(jì)劃由何而來？根子在“把人看作執(zhí)行上級(jí)機(jī)關(guān)意志的盲目工具”，與此相聯(lián)系，渲染權(quán)力在經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的主導(dǎo)作用，這個(gè)色彩非常之濃。這是最嚴(yán)重的問題。

第二個(gè)問題，物本主義和物本位理論違背社會(huì)主義生產(chǎn)目的，存在“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的傾向（而不是為人的需要而生產(chǎn)），明顯地存在“見物不見人”的弊端。這一點(diǎn)大家比較熟悉，不再展開。這里需要指出的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些流派，特別是原教旨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，同樣存在“見物不見人”的問題。在公平和效率的問題上，強(qiáng)調(diào)效率而忽視公平，缺乏人文關(guān)懷。

總之，一個(gè)是“官本位”、一個(gè)是“物本位”，這兩個(gè)問題是今天政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新所面臨的要害問題。正因?yàn)榇嬖谥?ldquo;官本位”和“物本位”，因此后來它這個(gè)思想的演變，就形成了“雙重奴役”的問題。一重就是“權(quán)力奴役”，在此體制下，每個(gè)人都成了一個(gè)附屬物。二重是“金錢奴役”，或者說物質(zhì)的奴役：?jiǎn)适叛?，追逐金錢。

對(duì)于“雙重奴役”的情況，筆者在《人本體制論》開篇“題記”寫道：“在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，人的主體性被集權(quán)所壓制；在原教旨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，人的主體性被金錢所侵蝕。”[4] 這兩段話，大體反映了筆者對(duì)于“雙重奴役”的看法：傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和原教旨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是通向人的奴役之路。

21世紀(jì)的今天，更要面對(duì)“雙重奴役”的問題。特別是2008年全球金融危機(jī)的爆發(fā)，使筆者更加深刻地意識(shí)到，“金錢拜物教（物本位）”與“權(quán)力拜物教（官本位）”這兩條通往奴役之路都已“接近盡頭”。中國(guó)急需探索新的包含“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)完整體系。