儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學價值(2)

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儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學價值(2)

孟子的四端說頗為整全。“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”的表述,在四端的每個情境中其實都包蘊了潛在的理性評價,但“情理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當中的情的要素更重,羞惡則次之,辭讓更次之,是非最末;反過來說,是非之心當中理的要素更重,辭讓則次之,羞惡更次之,惻隱最末。孟子通過列舉的方式,展示出仁義禮智之端的情理成分之差異,仁偏于情,智重于理,義更近于仁,而禮更近于智。然而,從人類而非動物的基本情感來看,羞惡似乎要比同情更為基本,但孟子卻確立道德的最終根源為惻隱,惻隱之心由此被視為四端的發(fā)端,也是羞惡、辭讓與是非之心的始端。這樣,孟子就把同情心作為道德的終極來源,這種思想與西方情感主義倫理學相當接近。同時,孟子也將情視為積極情感,所以才是向善的,不僅性善,而且也是情善。于是,作為道德端緒之“情”的一種,惻隱之情就被視為典型的積極情感,羞惡之情盡管是消極的,但也被轉(zhuǎn)化為積極的道德動力。如此看來,孟子恰恰從生物性出發(fā),將惻隱視為本源化的情感根基,這就為人類道德情感提供了共通的人性論基石。

進一步的問題是,惻隱、羞惡、辭讓與是非之心到底是什么關(guān)系呢?這四者并不是平行對等的,從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個推展的程序。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的,看到匍匐的孺子將要落井便“自覺”而發(fā),并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的,“惡其聲而然也”,抑或為別人感到羞恥而滋生。但無論是“他者對我”而察覺到害羞,還是“我對他者”而感覺到厭惡,羞惡之心都是“覺他”的。辭讓之心更來自人與外人之間的關(guān)聯(lián),并期待“我對他者”與“他者對我”的交互規(guī)定:我讓給你,你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段,盡管道德判斷出場了,但(理性推理的)知對錯與(情感接受的)贊同否幾乎同時生成,情理仍是交融的,而且還超越了自我與他者的界限達到“覺自”狀態(tài)??傊?,從“自覺”“覺他”到“覺自”的擴展,雖并不是環(huán)環(huán)相扣的遞進關(guān)系,但由低向高的拓展順序仍基本無誤。整體觀之,四端的順序還是從惻隱之心開始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心,最后達及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種人類智慧。

實際上,在儒家看來,“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的,既是發(fā)端又是終端。所謂“始”,就是“道始于情”,這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”,不僅是人類普遍源發(fā)的情狀,而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”,則為“孔顏樂處”,這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。然而,現(xiàn)代意義上的孔顏樂處,在適度接受了科學世界觀后被轉(zhuǎn)化,它并非宋明理學所求的那種天道流行的“道德形而上學”,而是人與宇宙和諧共振的并包蘊了共通情感的“審美形而上學”。此種形而上學從現(xiàn)世經(jīng)驗中得以生成,在歷史過程里繼續(xù)塑造,進而生發(fā)出終極的先驗架構(gòu),這才是儒家介于道與器之間并融會貫通的意義。所以說,儒家情感哲學的“執(zhí)兩用中”就在于:從現(xiàn)實出發(fā)上是“道始于情”,在生存境界上為“孔顏樂處”,所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握),這才是當今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當代智慧之一。

(作者單位:中國社會科學院哲學所)

責任編輯:蔡暢校對:董潔最后修改:
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