孟子的四端說頗為整全。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的表述，在四端的每個情境中其實都包蘊了潛在的理性評價，但“情理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當中的情的要素更重，羞惡則次之，辭讓更次之，是非最末；反過來說，是非之心當中理的要素更重，辭讓則次之，羞惡更次之，惻隱最末。孟子通過列舉的方式，展示出仁義禮智之端的情理成分之差異，仁偏于情，智重于理，義更近于仁，而禮更近于智。然而，從人類而非動物的基本情感來看，羞惡似乎要比同情更為基本，但孟子卻確立道德的最終根源為惻隱，惻隱之心由此被視為四端的發(fā)端，也是羞惡、辭讓與是非之心的始端。這樣，孟子就把同情心作為道德的終極來源，這種思想與西方情感主義倫理學相當接近。同時，孟子也將情視為積極情感，所以才是向善的，不僅性善，而且也是情善。于是，作為道德端緒之“情”的一種，惻隱之情就被視為典型的積極情感，羞惡之情盡管是消極的，但也被轉(zhuǎn)化為積極的道德動力。如此看來，孟子恰恰從生物性出發(fā)，將惻隱視為本源化的情感根基，這就為人類道德情感提供了共通的人性論基石。

進一步的問題是，惻隱、羞惡、辭讓與是非之心到底是什么關(guān)系呢？這四者并不是平行對等的，從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個推展的程序。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的，看到匍匐的孺子將要落井便“自覺”而發(fā)，并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的，“惡其聲而然也”，抑或為別人感到羞恥而滋生。但無論是“他者對我”而察覺到害羞，還是“我對他者”而感覺到厭惡，羞惡之心都是“覺他”的。辭讓之心更來自人與外人之間的關(guān)聯(lián)，并期待“我對他者”與“他者對我”的交互規(guī)定：我讓給你，你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段，盡管道德判斷出場了，但（理性推理的）知對錯與（情感接受的）贊同否幾乎同時生成，情理仍是交融的，而且還超越了自我與他者的界限達到“覺自”狀態(tài)?？傊?，從“自覺”“覺他”到“覺自”的擴展，雖并不是環(huán)環(huán)相扣的遞進關(guān)系，但由低向高的拓展順序仍基本無誤。整體觀之，四端的順序還是從惻隱之心開始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心，最后達及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種人類智慧。

實際上，在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。然而，現(xiàn)代意義上的孔顏樂處，在適度接受了科學世界觀后被轉(zhuǎn)化，它并非宋明理學所求的那種天道流行的“道德形而上學”，而是人與宇宙和諧共振的并包蘊了共通情感的“審美形而上學”。此種形而上學從現(xiàn)世經(jīng)驗中得以生成，在歷史過程里繼續(xù)塑造，進而生發(fā)出終極的先驗架構(gòu)，這才是儒家介于道與器之間并融會貫通的意義。所以說，儒家情感哲學的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當代智慧之一。

（作者單位：中國社會科學院哲學所）