孟子的四端說(shuō)頗為整全。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的表述，在四端的每個(gè)情境中其實(shí)都包蘊(yùn)了潛在的理性評(píng)價(jià)，但“情理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當(dāng)中的情的要素更重，羞惡則次之，辭讓更次之，是非最末；反過(guò)來(lái)說(shuō)，是非之心當(dāng)中理的要素更重，辭讓則次之，羞惡更次之，惻隱最末。孟子通過(guò)列舉的方式，展示出仁義禮智之端的情理成分之差異，仁偏于情，智重于理，義更近于仁，而禮更近于智。然而，從人類而非動(dòng)物的基本情感來(lái)看，羞惡似乎要比同情更為基本，但孟子卻確立道德的最終根源為惻隱，惻隱之心由此被視為四端的發(fā)端，也是羞惡、辭讓與是非之心的始端。這樣，孟子就把同情心作為道德的終極來(lái)源，這種思想與西方情感主義倫理學(xué)相當(dāng)接近。同時(shí)，孟子也將情視為積極情感，所以才是向善的，不僅性善，而且也是情善。于是，作為道德端緒之“情”的一種，惻隱之情就被視為典型的積極情感，羞惡之情盡管是消極的，但也被轉(zhuǎn)化為積極的道德動(dòng)力。如此看來(lái)，孟子恰恰從生物性出發(fā)，將惻隱視為本源化的情感根基，這就為人類道德情感提供了共通的人性論基石。

進(jìn)一步的問(wèn)題是，惻隱、羞惡、辭讓與是非之心到底是什么關(guān)系呢？這四者并不是平行對(duì)等的，從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個(gè)推展的程序。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的，看到匍匐的孺子將要落井便“自覺(jué)”而發(fā)，并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的，“惡其聲而然也”，抑或?yàn)閯e人感到羞恥而滋生。但無(wú)論是“他者對(duì)我”而察覺(jué)到害羞，還是“我對(duì)他者”而感覺(jué)到厭惡，羞惡之心都是“覺(jué)他”的。辭讓之心更來(lái)自人與外人之間的關(guān)聯(lián)，并期待“我對(duì)他者”與“他者對(duì)我”的交互規(guī)定：我讓給你，你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段，盡管道德判斷出場(chǎng)了，但（理性推理的）知對(duì)錯(cuò)與（情感接受的）贊同否幾乎同時(shí)生成，情理仍是交融的，而且還超越了自我與他者的界限達(dá)到“覺(jué)自”狀態(tài)。總之，從“自覺(jué)”“覺(jué)他”到“覺(jué)自”的擴(kuò)展，雖并不是環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系，但由低向高的拓展順序仍基本無(wú)誤。整體觀之，四端的順序還是從惻隱之心開(kāi)始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心，最后達(dá)及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種人類智慧。

實(shí)際上，在儒家看來(lái)，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂(lè)處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。然而，現(xiàn)代意義上的孔顏樂(lè)處，在適度接受了科學(xué)世界觀后被轉(zhuǎn)化，它并非宋明理學(xué)所求的那種天道流行的“道德形而上學(xué)”，而是人與宇宙和諧共振的并包蘊(yùn)了共通情感的“審美形而上學(xué)”。此種形而上學(xué)從現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)中得以生成，在歷史過(guò)程里繼續(xù)塑造，進(jìn)而生發(fā)出終極的先驗(yàn)架構(gòu)，這才是儒家介于道與器之間并融會(huì)貫通的意義。所以說(shuō)，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂(lè)處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）