一個時期以來，隨著市場經(jīng)濟縱深發(fā)展，權(quán)力問題日益成為我們關(guān)注的重要問題。權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)色交易在經(jīng)濟社會生活各個領(lǐng)域頻頻發(fā)生，權(quán)力的傲慢已經(jīng)引起了社會治理危機，警惕和根治權(quán)力的傲慢已迫在眉睫。 

權(quán)力具有擴張傾向，容易滋生傲慢 

權(quán)力是一把 “雙刃劍”，既可以成就人，也可以腐蝕人，既能使人高尚，也能使人墮落，用得好為民造福、彪炳千秋，用得不好則殃及人民、遺臭萬年。要確保權(quán)力的健康運行，警惕和防止權(quán)力的傲慢極為重要。英國歷史學家阿克頓曾指出：“權(quán)力往往導致腐敗，絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗。 ”法國啟蒙思想家孟德斯鳩也指出：“一切有權(quán)力的人都很容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。 ”歷史和現(xiàn)實表明，權(quán)力往往具有擴張和濫用的傾向，希望發(fā)揮出極致的效應(yīng)，壓制、摧毀一切阻擾權(quán)力運行的人和事。權(quán)力調(diào)動、支配、控制著資源，能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力掌控者的意志，從而為所欲為，所以它像鴉片一樣容易使人上癮，神經(jīng)麻痹，出現(xiàn)幻覺，自高自大，滋生傲慢之心。 

權(quán)力的傲慢，有種種表現(xiàn)，有輕有重，有大有小，大致可以歸納為四種。 

首要表現(xiàn)是相信權(quán)力的萬能，膜拜權(quán)力，認為“有權(quán)就有一切”、“無權(quán)寸步難行”。中國有幾千年的封建傳統(tǒng)，“以官為本，一切為了做官”的官本位思想在一些領(lǐng)導干部頭腦中根深蒂固，認為做官是實現(xiàn)人生價值的唯一方式和最佳方式，除了“入朝為官”，其他一切職業(yè)都是低級職業(yè)。近些年來公務(wù)員考試熱也從一個側(cè)面反映了社會上對權(quán)力的崇拜心態(tài)。因為這種對權(quán)力的崇拜，一些領(lǐng)導干部相信“權(quán)力可以擺平一切”，一遇到問題就托關(guān)系、找門路，以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，以至于法律成為擺設(shè)，依法執(zhí)政成為口號。 

其次，權(quán)力的傲慢表現(xiàn)為脫離實際、脫離群眾。一些領(lǐng)導干部自以為有權(quán)就高人一等，把干部和群眾對立起來，不愿意深入困難艱苦地區(qū)，漠視群眾疾苦，不愿同基層和普通群眾打交道，甚至把有正常利益訴求的上訪群眾斥為 “刁民”。不管群眾上訪也好，請愿也好，就是不作為，所謂 “任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船”，根本不把群眾力量放在眼里。前些年，河南某干部對記者提出的 “你是準備替黨說話,還是準備替老百姓說話”的質(zhì)問，反映的正是這種權(quán)力的傲慢。由于脫離實際，脫離群眾，權(quán)力的傲慢往往導致拍腦袋決策、拍胸脯表態(tài)，破壞了科學執(zhí)政的環(huán)境。 

再次，權(quán)力的傲慢表現(xiàn)為唯我獨尊、自我膨脹。法國社會學家福柯曾指出，權(quán)力和知識是一個復合體，二者不可分離，相互連帶、共生。權(quán)力的掌控者按其意志制造甚至決定著話語、知識和真理，甚至掌權(quán)者本人說出的話就是真理，就是“金口玉言”。中國古代“指鹿為馬”的故事可以說是此種權(quán)力傲慢現(xiàn)象的典型。正因為相信權(quán)力就代表著真理，所以有的領(lǐng)導干部對上吹吹拍拍、曲意逢迎，對下吆五喝六、頤指氣使。在自己的單位則官氣十足、獨斷專行，拒絕批評幫助，容不下他人，聽不得不同意見，以至于民主執(zhí)政成為空話，黨的民主集中制原則被束之高閣。 

最后，權(quán)力的傲慢表現(xiàn)為權(quán)力的商品化。一般來說，物質(zhì)利益無疑是權(quán)力擴張和濫用所追求的最直接目的。權(quán)力之所以傲慢，就在于它追求利益的最大化，見利忘義，有錢才辦事，無錢則門難進、臉難看、事難辦。當前，一些領(lǐng)導干部把市場經(jīng)濟的交換原則照搬到政治生活中，進行權(quán)力尋租，信奉“千里為官只為財”，“當官不為財，請我也不來”，“有權(quán)不用，過期作廢”，“辦事收錢天經(jīng)地義”。為了謀取私利，有的領(lǐng)導干部把公權(quán)力當作自己的私人財產(chǎn)，不惜賣官鬻爵，插手微觀經(jīng)濟行為，搞權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)色交易。