社會主義核心價值觀建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要加強理論自覺。其中，特別要處理好價值觀建設(shè)與文化相對主義、后現(xiàn)代主義的關(guān)系問題。

在文化價值問題上不能走向文化相對主義

文化相對主義由來已久，它是伴隨文化進化論的研究而發(fā)展起來的。自19世紀中葉以來，在西方的文化研究中占支配地位的是文化進化論。這一理論試圖建立一個統(tǒng)一的文化標準，用以評判和“規(guī)制”各種文化，“西方中心論”和文化普遍主義就是以此作為理論根據(jù)的。20世紀初，這種觀點開始受到質(zhì)疑，不少思想家闡發(fā)了有關(guān)文化相對主義的思想。在近些年的文化研究中，文化相對主義的討論又逐漸賦予新的政治內(nèi)涵，由此產(chǎn)生了許多認識上的問題。

由于文化普遍主義代表的是西方國家的文化霸權(quán)主義，因而理所當(dāng)然要受到抵制和反對，理論上也不難識別和辨析。而文化相對主義由于矛頭直接指向文化霸權(quán)主義，因而往往帶有一定的迷惑性，極易在我們的價值觀研究中引起共鳴。因此，要深化這樣的研究，必須對文化相對主義有一個清醒的認識。

應(yīng)當(dāng)看到，在世界文明體系中，每一種文化都具有鮮明的民族性或相對性。文化都是特定民族根據(jù)自己的需要在特定的自然環(huán)境、社會歷史條件和活動方式中形成的。不同的環(huán)境、條件和活動方式，造就了不同民族文化各自獨有的風(fēng)格、特征。然而，不同的民族文化盡管千差萬別，但又總是包含著某些關(guān)于人類生存和發(fā)展的共同認識、理解以及價值追求，因而具有共通性。不論哪個民族的文化，作為人所特有的把握世界的方式，都要遵循同樣的規(guī)律，因而具有普遍性或絕對性。這些共通性和普遍性就體現(xiàn)了文化的共性，即文化的世界性。伴隨人類實踐活動范圍的擴大，特別是全球化的深入發(fā)展，文化的普遍性也會不斷增強。

既然任何文化都是民族性與世界性、相對性與絕對性的統(tǒng)一，那么，在對待文化價值問題上，我們必須予以全面、合理的把握。強調(diào)文化的民族性和相對性無疑是非常重要的，但不能由此推向文化相對主義。如果認同文化相對主義，否認某些人類共同的價值標準，難免導(dǎo)致容忍某些罪惡現(xiàn)象的存在。如按照這樣的觀點，日本軍國主義和德國納粹的文化觀似乎也是可以容忍的，也有其生存和發(fā)展的價值。這樣的文化相對主義發(fā)展到極致，其后果必然是文化倒退主義。

因此，在文化價值問題上，不能在抵制文化霸權(quán)主義的同時走向文化相對主義。構(gòu)建核心價值觀，當(dāng)然要堅持其民族性，否則便是一句空話。但是，強調(diào)民族性和多樣性，決不是要排斥其普遍性和共同性。價值觀作為一種文化的核心和靈魂，它總是體現(xiàn)了該文化的積極成果，這種積極成果不僅代表了該文化的進步力量，而且反映了世界文明發(fā)展的方向，因而能夠為各個國家、民族所接受，其精神價值必然具有某種普遍意義。事實上真正能夠稱得上先進文化的，不僅僅在于它的特殊性，同時還在于它所具有的普遍性，即它所內(nèi)含和彰顯的人類文化價值、人類文化精神。過分強調(diào)文化價值的特殊性而排斥其普遍性，必然走向文化孤立主義，不利于價值觀建設(shè)。

后現(xiàn)代主義的影響不可輕視

在價值觀的討論中，后現(xiàn)代主義的影響也是不可輕視的。后現(xiàn)代主義的一個基本觀點，就是認為今天所有的“現(xiàn)代病”，都是由現(xiàn)代社會產(chǎn)生的一套文化價值理念造成的（如突出主體性、理性，高揚自由、解放等），要克服這一病癥，出路就在于放棄這一套理念。這對價值觀研究顯然是一個挑戰(zhàn)。而且，后現(xiàn)代主義所具有的反基礎(chǔ)主義、反中心主義等特點和思維方式，對于構(gòu)建社會主義核心價值觀來說，也是一個極大的威脅，因為后現(xiàn)代主義就是厭惡談“核心”、“中心”之類的話語，同時對“構(gòu)建”表示冷淡，熱衷的是“解構(gòu)”。因此，審慎地對待后現(xiàn)代主義，對于合理引導(dǎo)價值觀研究是非常重要的。

應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)代性及其文化價值觀念是一個發(fā)展著的“流”，而不是一個終結(jié)了的“點”，不能將其凝固化，必須看到它的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展?jié)摿Α４送?，強調(diào)現(xiàn)代性的動態(tài)性，并不意味著輕視它的相對穩(wěn)定性?，F(xiàn)代性盡管處于流變之中，但它作為現(xiàn)代文明的一種深蘊與表征，自有它的基本內(nèi)涵與規(guī)定，撇開這些起碼的規(guī)定與要求，現(xiàn)代性便無法判定。像現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)和弘揚的科學(xué)、理性精神，崇尚民主、追求真理的精神，尊重人的權(quán)利和自由、為人類解放和人的全面發(fā)展而奮斗的精神，懷抱理想主義、現(xiàn)實主義和樂觀主義的精神，追求平等、正義的精神等，都是現(xiàn)代性的基本價值與特質(zhì)，具有相對穩(wěn)定性。離開了這些基本價值和基本內(nèi)涵，現(xiàn)代性或現(xiàn)代文化精神便無法判定。為此，應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)代性的基本價值、基本精神與其特定條件下的具體表現(xiàn)形式加以適當(dāng)區(qū)分，因為后者是易變的，是需要根據(jù)歷史條件的變化加以適時調(diào)整的，而前者則是相對穩(wěn)定的，是現(xiàn)代社會發(fā)展必須始終堅持的。

對于社會主義核心價值觀建設(shè)來說，現(xiàn)代性的這些基本價值和基本精神絕對不能放棄。追求科學(xué)民主，實現(xiàn)公平正義，促進人的自由全面發(fā)展，這是不可動搖的價值指向。后現(xiàn)代主義所具有的批判性和超越性固然值得我們借鑒、吸收，但這種思潮對現(xiàn)代文化精神所進行的解構(gòu)和否定，則是不能隨意接受的。

顯然，后現(xiàn)代主義的主張不能完全代表文化價值發(fā)展的方向。真正的人文精神、民族精神應(yīng)是現(xiàn)代文化精神的合理綜合與提升，而不是放棄現(xiàn)代文化精神。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，由于不是處在后現(xiàn)代而是處于前現(xiàn)代，因而要實現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)務(wù)之急是要沖破傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，大力提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)起適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的各種思想觀念，如理性觀念、法制觀念、自主意識、競爭意識、公正意識、權(quán)利與義務(wù)意識等。可以說，唯有這樣的思想觀念才是現(xiàn)代民族精神和現(xiàn)代文化價值的真正體現(xiàn)。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系）