以娛樂化方式褻瀆歷史的莊嚴(yán)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微博、微信等自媒體的崛起，加上影視制作門檻降低等，為娛樂歷史、消費歷史提供了條件。于是，歷史虛無主義思潮積極借助娛樂化方式滲入世俗生活。一批影視作品和通俗小說“任性”地再現(xiàn)、評說中國近現(xiàn)代歷史。個別抗日“神劇”，為追求商業(yè)價值，抓人眼球賺收視率，編造出“褲襠藏雷”“手撕鬼子”等離奇荒唐的情節(jié)，把正義而艱辛的中華民族抗戰(zhàn)史變成了一場非政治化的娛樂鬧劇。

歷史研究和解讀的成果的確應(yīng)該以通俗化的方式走進大眾的日常生活，從而發(fā)揮教科書的作用，為育人和提高整個社會文明水平服務(wù)。但是，戲說、惡搞的做法卻突破了社會的道德底線和價值底線，以“娛樂至死”的態(tài)度，把歷史變成商業(yè)價值的工具和空虛低俗的玩物。需要看到的是，戲說歷史、惡搞英雄并非只求娛樂、不為政治。歷史本身是莊嚴(yán)的，在外族侵略掠奪中探索出路，經(jīng)過各種艱難曲折獲得民族獨立、人民解放，日益走向復(fù)興的中國近現(xiàn)代歷史尤其如此。用荒誕不經(jīng)遮蔽歷史真相，以虛無頹廢褻瀆崇高悲壯，必然帶來政治性的后果，即不僅破壞大眾特別是青少年對中國近現(xiàn)代歷史的認(rèn)知，造成人們對待歷史的輕浮態(tài)度，引導(dǎo)社會形成陰暗消極的心態(tài)，而且破壞了民族精神的傳承和社會主義核心價值觀的培育。

可以說，歷史虛無主義思潮通過戲說、惡搞，將其核心理論觀點傳遞給大眾，在“毀三觀”中對社會輿論和社會心理進行塑造。而娛樂歷史、消費歷史的喧囂，反過來助長了所謂的“發(fā)掘歷史細(xì)節(jié)”、以個體敘事演繹歷史整體的行為。

以反批判爭奪關(guān)于歷史虛無主義的話語權(quán)

近十年來，理論界沒有停止過對歷史虛無主義思潮的批判。面對這種批判，歷史虛無主義思潮展開了反批判，其主要手法是：其一，給馬克思主義扣上歷史虛無主義的帽子；其二，指責(zé)中國共產(chǎn)黨“虛無了20世紀(jì)中國歷史”；其三，在網(wǎng)絡(luò)空間中對歷史虛無主義的批判者進行圍攻。

“歷史虛無主義”本是中國共產(chǎn)黨基于對改革開放以來我國社會思潮的研判提出的一個特定的政治概念，理論界對這一概念的內(nèi)涵、理論觀點及其實質(zhì)都有清晰的界定。虛無論者在這一概念上攪混水，甚至倒打一耙，不僅僅是為自己辯解，更重要的是要爭奪關(guān)于歷史虛無主義的話語權(quán)，擾亂人們關(guān)于歷史虛無主義的認(rèn)識，并為歷史虛無主義思潮發(fā)展打開更多空間。

歷史虛無主義思潮的多種表現(xiàn)形態(tài)說明，其具有強大的能動性，會利用各種條件、時機向多個領(lǐng)域擴展，正在不同的社會層面影響、改造著人們的歷史觀、道德觀和對國家民族的情感。因此，根據(jù)不同的表現(xiàn)形態(tài)，應(yīng)對歷史虛無主義思潮打出“組合拳”。既要一如既往地運用“批判的武器”，更要積極地把理論研判的成果轉(zhuǎn)化為貼近大眾、引導(dǎo)大眾的作品；既要充分利用新媒體在信息傳播上的強大功能，也要加強對媒體以及出版、文藝作品生產(chǎn)等科學(xué)管理；既要鼓勵、保護理論界的專家學(xué)者亮劍，也要發(fā)揮民間、非專業(yè)的正能量群體的作用。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【參考文獻】

①習(xí)近平：《在全國宣傳思想工作會議上的講話》，新華網(wǎng)，2013年8月19日。