1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后不久，1946年中國(guó)大陸就發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)導(dǎo)致戰(zhàn)犯審判工作在1947年下半年開始發(fā)生一些重大的變化。比如在這之前，美國(guó)人一直援助國(guó)民黨消滅共產(chǎn)黨，但是國(guó)民黨不但沒有消滅共產(chǎn)黨，反而在1947年，劉鄧大軍挺進(jìn)大別山，中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)從此發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，也就說從那個(gè)時(shí)候開始，共產(chǎn)黨開始處于主導(dǎo)地位，開始反攻。所以美國(guó)人感覺到中國(guó)已經(jīng)靠不住了，所以對(duì)日政策也開始發(fā)生急劇的變化。真正的變化是在1948年，正好是在審判的過程中。1948年，美國(guó)開始把削弱日本變?yōu)榉鲋踩毡?，過去本來想讓中國(guó)承擔(dān)的這個(gè)角色，后來準(zhǔn)備讓日本來承擔(dān)，要把日本建成一個(gè)在東亞地區(qū)能夠抵抗共產(chǎn)主義的堡壘。這個(gè)重大的政策轉(zhuǎn)變給審判帶來了非常非常大的影響，也就是說美國(guó)人過去想嚴(yán)厲懲罰日本，現(xiàn)在對(duì)日本的態(tài)度開始變得緩和。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)人來說，美國(guó)人對(duì)共產(chǎn)主義的恐懼已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們對(duì)日本軍國(guó)主義的恐懼，而且經(jīng)過一定時(shí)期的改造，包括民主化的改造，美國(guó)人認(rèn)為日本已經(jīng)不是他的最大威脅，反而共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)是他的最大威脅，而且在中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，他覺得共產(chǎn)黨有可能執(zhí)政也是一個(gè)威脅。所以在這種情況之下，很多審判工作不了了之。

 審判的過程中雖然對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行了正義的懲罰，但總體上，應(yīng)該說對(duì)日本的這些戰(zhàn)犯還是比較寬容的，能不懲罰就不懲罰，能不追究就不追究。當(dāng)時(shí)中國(guó)的法官梅汝璈后來在回憶錄中寫到，他對(duì)審判結(jié)果有很多很多的不滿，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，很多罪行就應(yīng)該受到懲罰，但美國(guó)人就把它放過去了，因?yàn)樗趯徟羞^程中占主導(dǎo)作用，所以也沒有辦法。

就像現(xiàn)在為什么要談戰(zhàn)后審判的問題？并不是說我們想要繼續(xù)仇視日本，實(shí)際上我們70周年的紀(jì)念，最主要的目的就是不忘歷史，要恢復(fù)到過去，比如歷史的真相到底是什么？讓這個(gè)歷史不要重演，所以就是要正視歷史，不但我們自己要正視歷史，同時(shí)也要讓日本方面正視歷史。為什么要這么強(qiáng)調(diào)呢？因?yàn)閼?zhàn)后日本社會(huì)對(duì)歷史的實(shí)際發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)確實(shí)不夠深刻。由于美國(guó)改造的不徹底以及冷戰(zhàn)的爆發(fā)，當(dāng)時(shí)日本很多，包括戰(zhàn)犯在內(nèi)的這些保守勢(shì)力重新進(jìn)入日本政界，所以他們又統(tǒng)治了日本政治幾十年，所以造成相當(dāng)一部分人不能正視歷史，甚至還美化歷史，所以我們就更需要去強(qiáng)調(diào)正視歷史，而且要還原史實(shí)。

另外我們現(xiàn)在之所以要強(qiáng)調(diào)一定要讓日本人正視歷史，日本政府有一部分人確實(shí)不能正視歷史，一般都體現(xiàn)在很多很多歷史認(rèn)識(shí)問題上。比如說參拜靖國(guó)神社的問題、修改歷史教科書的問題、慰安婦的問題等等就很多了，尤其是靖國(guó)神社的問題。我們都知道靖國(guó)神社是在日本明治維新之后，明治政府對(duì)外戰(zhàn)略戰(zhàn)爭(zhēng)的主要的一個(gè)象征。一般來說為天皇而死的人，為明治政府而死的軍人，才能夠進(jìn)靖國(guó)神社。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他們把靖國(guó)神社作為非常神圣的地方，甚至很多軍人在出發(fā)的時(shí)候和家人就說靖國(guó)神社見，一直到現(xiàn)在為什么會(huì)有這么多日本人去參拜靖國(guó)神社？一方面是他們很多家人都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中死掉了，因此走的時(shí)候他們就說在靖國(guó)神社見，所以他們要去。另外就是日本的政治家們想通過參拜靖國(guó)神社來重新喚起日本民眾所謂的愛國(guó)主義或者說民族主義、國(guó)家主義的情緒。我們都知道在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本社會(huì)經(jīng)過民主化改造，軍國(guó)主義基本上被消除，所以靖國(guó)神社也作為一個(gè)軍國(guó)主義的一個(gè)象征，從日本政府政教分離，成為一個(gè)民間的神社。

按說日本神社在日本社會(huì)到處都有，它是日本民眾的一個(gè)生活習(xí)慣，是不可缺少的東西，但是靖國(guó)神社和一般的神社不一樣，他只是利用日本國(guó)民對(duì)神道教的這種信仰，然后和政治相結(jié)合，和當(dāng)時(shí)的天皇制相結(jié)合，和戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合，所以我們說靖國(guó)神社和一般的神社也就不一樣，它已經(jīng)有了很強(qiáng)烈的政治意味。尤其日本在70年代又把東條英機(jī)等這些甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位挪進(jìn)去，因此參拜靖國(guó)神社就更有了一些不同的意味。因?yàn)橥ㄟ^東京審判，已經(jīng)對(duì)這些罪犯進(jìn)行了定性，如果現(xiàn)在參拜他們，到底意味著什么？肯定是在價(jià)值判斷上為這些人歌功頌德，或者說至少不認(rèn)為他們是罪犯，如果這樣的話，可能就會(huì)對(duì)今天的日本社會(huì)有重大的影響。他們對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思可能就不會(huì)很深刻。當(dāng)然，我們又很擔(dān)心在這種情況之下，歷史是不是就會(huì)重演，所以這種擔(dān)憂是有理由的。

后來到日本恢復(fù)獨(dú)立之后，雖然很多戰(zhàn)犯原本是被判處的無期徒刑，應(yīng)該終身監(jiān)禁，但實(shí)際上從1952年日本就已經(jīng)完全成為美國(guó)的盟國(guó)。1958年4月，所有不管是出獄的，還是沒出獄的戰(zhàn)犯都被赦免了，有些人甚至重新進(jìn)入了日本政界。本來一開始懲處戰(zhàn)犯，一方面是要嚴(yán)厲，再一方面就是嚴(yán)格規(guī)定這些戰(zhàn)犯不能進(jìn)入政界、新聞界、教育界，但是這個(gè)時(shí)候這些限制都沒有了。比如說，安倍晉三的姥爺就是一個(gè)戰(zhàn)犯，比如岸信介，盡管他是文官，但是他當(dāng)時(shí)也被定為戰(zhàn)犯，只不過是沒有受到審判。1957年，岸信介又重新進(jìn)入政界，而且當(dāng)選為日本首相，所以這對(duì)今天的日本政治，以及戰(zhàn)后整個(gè)日本社會(huì)的影響都是非常非常大的。所以我們現(xiàn)在經(jīng)常說日本沒有反省歷史，其實(shí)和這是有極大關(guān)系的，對(duì)審判戰(zhàn)犯的不徹底，對(duì)日本的民主化改造，很多都是不徹底的。日本一些和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的人重新進(jìn)入政界主導(dǎo)日本的政治，他們自己怎么可能否定自己呢？所以這個(gè)也有一定的關(guān)系?？傮w上說，我們對(duì)東京審判應(yīng)該做一個(gè)正面的評(píng)價(jià)，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審判很不徹底。

另外，由于有很多很多的戰(zhàn)犯，除了在東京建立國(guó)際軍事法庭之外，當(dāng)時(shí)還規(guī)定乙級(jí)戰(zhàn)犯以及丙級(jí)戰(zhàn)犯都交給各個(gè)盟國(guó)自己來審判，所以當(dāng)時(shí)除了在東京有國(guó)際法庭之外，在中國(guó)的南京、菲律賓的馬尼拉，還有新加坡、緬甸的仰光、越南的西貢、蘇聯(lián)的伯力等遠(yuǎn)東地區(qū)也設(shè)立了一系列的特別軍事法庭對(duì)B級(jí)和C級(jí)的戰(zhàn)犯進(jìn)行審判。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些國(guó)家的法庭總計(jì)對(duì)5420多人進(jìn)行了起訴，都被認(rèn)定為戰(zhàn)犯，最后被判刑的包括死刑、有期徒刑或者無期徒刑。在這么慘烈的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)勝國(guó)建立法庭一共審判了5000多人，被判刑的有4220多個(gè)人，其中被判死刑的是940多個(gè)人，不到1000人。這是對(duì)日本戰(zhàn)犯進(jìn)行國(guó)際性審判的總體情況。