1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后不久，1946年中國大陸就發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)導(dǎo)致戰(zhàn)犯審判工作在1947年下半年開始發(fā)生一些重大的變化。比如在這之前，美國人一直援助國民黨消滅共產(chǎn)黨，但是國民黨不但沒有消滅共產(chǎn)黨，反而在1947年，劉鄧大軍挺進(jìn)大別山，中國內(nèi)戰(zhàn)從此發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，也就說從那個(gè)時(shí)候開始，共產(chǎn)黨開始處于主導(dǎo)地位，開始反攻。所以美國人感覺到中國已經(jīng)靠不住了，所以對日政策也開始發(fā)生急劇的變化。真正的變化是在1948年，正好是在審判的過程中。1948年，美國開始把削弱日本變?yōu)榉鲋踩毡?，過去本來想讓中國承擔(dān)的這個(gè)角色，后來準(zhǔn)備讓日本來承擔(dān)，要把日本建成一個(gè)在東亞地區(qū)能夠抵抗共產(chǎn)主義的堡壘。這個(gè)重大的政策轉(zhuǎn)變給審判帶來了非常非常大的影響，也就是說美國人過去想嚴(yán)厲懲罰日本，現(xiàn)在對日本的態(tài)度開始變得緩和。因?yàn)楫?dāng)時(shí)對美國人來說，美國人對共產(chǎn)主義的恐懼已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們對日本軍國主義的恐懼，而且經(jīng)過一定時(shí)期的改造，包括民主化的改造，美國人認(rèn)為日本已經(jīng)不是他的最大威脅，反而共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)是他的最大威脅，而且在中國內(nèi)戰(zhàn)中，他覺得共產(chǎn)黨有可能執(zhí)政也是一個(gè)威脅。所以在這種情況之下，很多審判工作不了了之。

 審判的過程中雖然對戰(zhàn)犯進(jìn)行了正義的懲罰，但總體上，應(yīng)該說對日本的這些戰(zhàn)犯還是比較寬容的，能不懲罰就不懲罰，能不追究就不追究。當(dāng)時(shí)中國的法官梅汝璈后來在回憶錄中寫到，他對審判結(jié)果有很多很多的不滿，因?yàn)樵谥袊丝磥恚芏嘧镄芯蛻?yīng)該受到懲罰，但美國人就把它放過去了，因?yàn)樗趯徟羞^程中占主導(dǎo)作用，所以也沒有辦法。

就像現(xiàn)在為什么要談戰(zhàn)后審判的問題？并不是說我們想要繼續(xù)仇視日本，實(shí)際上我們70周年的紀(jì)念，最主要的目的就是不忘歷史，要恢復(fù)到過去，比如歷史的真相到底是什么？讓這個(gè)歷史不要重演，所以就是要正視歷史，不但我們自己要正視歷史，同時(shí)也要讓日本方面正視歷史。為什么要這么強(qiáng)調(diào)呢？因?yàn)閼?zhàn)后日本社會(huì)對歷史的實(shí)際發(fā)展，對戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)確實(shí)不夠深刻。由于美國改造的不徹底以及冷戰(zhàn)的爆發(fā)，當(dāng)時(shí)日本很多，包括戰(zhàn)犯在內(nèi)的這些保守勢力重新進(jìn)入日本政界，所以他們又統(tǒng)治了日本政治幾十年，所以造成相當(dāng)一部分人不能正視歷史，甚至還美化歷史，所以我們就更需要去強(qiáng)調(diào)正視歷史，而且要還原史實(shí)。

另外我們現(xiàn)在之所以要強(qiáng)調(diào)一定要讓日本人正視歷史，日本政府有一部分人確實(shí)不能正視歷史，一般都體現(xiàn)在很多很多歷史認(rèn)識(shí)問題上。比如說參拜靖國神社的問題、修改歷史教科書的問題、慰安婦的問題等等就很多了，尤其是靖國神社的問題。我們都知道靖國神社是在日本明治維新之后，明治政府對外戰(zhàn)略戰(zhàn)爭的主要的一個(gè)象征。一般來說為天皇而死的人，為明治政府而死的軍人，才能夠進(jìn)靖國神社。因此，在戰(zhàn)爭時(shí)期他們把靖國神社作為非常神圣的地方，甚至很多軍人在出發(fā)的時(shí)候和家人就說靖國神社見，一直到現(xiàn)在為什么會(huì)有這么多日本人去參拜靖國神社？一方面是他們很多家人都在這場戰(zhàn)爭中死掉了，因此走的時(shí)候他們就說在靖國神社見，所以他們要去。另外就是日本的政治家們想通過參拜靖國神社來重新喚起日本民眾所謂的愛國主義或者說民族主義、國家主義的情緒。我們都知道在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本社會(huì)經(jīng)過民主化改造，軍國主義基本上被消除，所以靖國神社也作為一個(gè)軍國主義的一個(gè)象征，從日本政府政教分離，成為一個(gè)民間的神社。

按說日本神社在日本社會(huì)到處都有，它是日本民眾的一個(gè)生活習(xí)慣，是不可缺少的東西，但是靖國神社和一般的神社不一樣，他只是利用日本國民對神道教的這種信仰，然后和政治相結(jié)合，和當(dāng)時(shí)的天皇制相結(jié)合，和戰(zhàn)爭相結(jié)合，所以我們說靖國神社和一般的神社也就不一樣，它已經(jīng)有了很強(qiáng)烈的政治意味。尤其日本在70年代又把東條英機(jī)等這些甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位挪進(jìn)去，因此參拜靖國神社就更有了一些不同的意味。因?yàn)橥ㄟ^東京審判，已經(jīng)對這些罪犯進(jìn)行了定性，如果現(xiàn)在參拜他們，到底意味著什么？肯定是在價(jià)值判斷上為這些人歌功頌德，或者說至少不認(rèn)為他們是罪犯，如果這樣的話，可能就會(huì)對今天的日本社會(huì)有重大的影響。他們對那場戰(zhàn)爭的反思可能就不會(huì)很深刻。當(dāng)然，我們又很擔(dān)心在這種情況之下，歷史是不是就會(huì)重演，所以這種擔(dān)憂是有理由的。

后來到日本恢復(fù)獨(dú)立之后，雖然很多戰(zhàn)犯原本是被判處的無期徒刑，應(yīng)該終身監(jiān)禁，但實(shí)際上從1952年日本就已經(jīng)完全成為美國的盟國。1958年4月，所有不管是出獄的，還是沒出獄的戰(zhàn)犯都被赦免了，有些人甚至重新進(jìn)入了日本政界。本來一開始懲處戰(zhàn)犯，一方面是要嚴(yán)厲，再一方面就是嚴(yán)格規(guī)定這些戰(zhàn)犯不能進(jìn)入政界、新聞界、教育界，但是這個(gè)時(shí)候這些限制都沒有了。比如說，安倍晉三的姥爺就是一個(gè)戰(zhàn)犯，比如岸信介，盡管他是文官，但是他當(dāng)時(shí)也被定為戰(zhàn)犯，只不過是沒有受到審判。1957年，岸信介又重新進(jìn)入政界，而且當(dāng)選為日本首相，所以這對今天的日本政治，以及戰(zhàn)后整個(gè)日本社會(huì)的影響都是非常非常大的。所以我們現(xiàn)在經(jīng)常說日本沒有反省歷史，其實(shí)和這是有極大關(guān)系的，對審判戰(zhàn)犯的不徹底，對日本的民主化改造，很多都是不徹底的。日本一些和戰(zhàn)爭有關(guān)的人重新進(jìn)入政界主導(dǎo)日本的政治，他們自己怎么可能否定自己呢？所以這個(gè)也有一定的關(guān)系?？傮w上說，我們對東京審判應(yīng)該做一個(gè)正面的評價(jià)，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審判很不徹底。

另外，由于有很多很多的戰(zhàn)犯，除了在東京建立國際軍事法庭之外，當(dāng)時(shí)還規(guī)定乙級(jí)戰(zhàn)犯以及丙級(jí)戰(zhàn)犯都交給各個(gè)盟國自己來審判，所以當(dāng)時(shí)除了在東京有國際法庭之外，在中國的南京、菲律賓的馬尼拉，還有新加坡、緬甸的仰光、越南的西貢、蘇聯(lián)的伯力等遠(yuǎn)東地區(qū)也設(shè)立了一系列的特別軍事法庭對B級(jí)和C級(jí)的戰(zhàn)犯進(jìn)行審判。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些國家的法庭總計(jì)對5420多人進(jìn)行了起訴，都被認(rèn)定為戰(zhàn)犯，最后被判刑的包括死刑、有期徒刑或者無期徒刑。在這么慘烈的一場戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)勝國建立法庭一共審判了5000多人，被判刑的有4220多個(gè)人，其中被判死刑的是940多個(gè)人，不到1000人。這是對日本戰(zhàn)犯進(jìn)行國際性審判的總體情況。