在這中間實(shí)際上也體現(xiàn)了這些國(guó)家一些不同的觀念，或者說不同的利益。比如說這里邊最主要的一個(gè)是美國(guó)，發(fā)揮最主導(dǎo)的作用，另外還有一些盟國(guó)，比如英國(guó)、法國(guó)，這些國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和利益方面都差不多，另外還有澳大利亞、新西蘭、加拿大基本上是跟著美國(guó)走，所以美國(guó)占主導(dǎo)地位。另外還有中國(guó)，中國(guó)在當(dāng)時(shí)是國(guó)民政府，實(shí)際上和美國(guó)關(guān)系也不錯(cuò)，但是因?yàn)橹袊?guó)在第二次世界大戰(zhàn)東方戰(zhàn)場(chǎng)是一個(gè)主要的受害國(guó)，受到的損失非常大，因此在審判過程中，尤其是涉及到中國(guó)的案子，中國(guó)方面當(dāng)然希望嚴(yán)懲，但是和西方國(guó)家的利益關(guān)系稍微有一些不同。另外還有蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的態(tài)度實(shí)際上是最嚴(yán)厲的，因?yàn)樗麤]有占領(lǐng)日本，而且當(dāng)時(shí)他也希望經(jīng)過改造，嚴(yán)厲懲罰日本，甚至提出比如“要審判日本天皇”這樣的說法。另外還有印度，由于日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上沒有牽涉到印度，而且在歷史上，日、印兩國(guó)也沒有什么具體的摩擦，所以印度的法官也好，檢察官也好，實(shí)際上一直是比較同情日本的。

 在審判的過程中，我們確定了一些戰(zhàn)犯，但有一個(gè)很重要的問題就是日本天皇應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。這是一個(gè)非常有意思的問題。我們都知道日本近代以來，經(jīng)過明治維新建立了近代天皇制，而且日本一系列的對(duì)外侵略擴(kuò)張就是在天皇的旗號(hào)之下進(jìn)行的，所以天皇或者說天皇制對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該負(fù)有直接的責(zé)任，但是最后很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象，是天皇反而沒有受到審判，而且天皇制也一直延續(xù)下來。這個(gè)我覺得應(yīng)該這樣來看，我們都看過有一個(gè)《東京審判》的電影，里邊就涉及到一些天皇和占領(lǐng)軍之間的關(guān)系問題，最后影響了美國(guó)，影響了麥克阿瑟，實(shí)際上因?yàn)樗且粋€(gè)電影，有一些文學(xué)色彩。電影中有一個(gè)參謀人員，他有一個(gè)日本的女朋友，在戰(zhàn)前，兩國(guó)還沒有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，他們關(guān)系很好，最后通過他這個(gè)女朋友他了解了日本，了解了日本的天皇制，了解了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后日本民眾的心理，他認(rèn)為不應(yīng)該取消天皇，不應(yīng)該取消天皇制，這樣可能感覺對(duì)日本民族是一種尊重，所以改造起來相對(duì)來說要容易一些。當(dāng)然這是一個(gè)文學(xué)故事，我覺得這里邊不完全和歷史一致。但是不管怎么說，天皇到最后之所以沒有受到懲罰，我覺得一是個(gè)人情感的問題，再一個(gè)就是當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治需要。

從個(gè)人情感來說，麥克阿瑟作為當(dāng)時(shí)美國(guó)占領(lǐng)軍的最高首腦，他個(gè)人發(fā)揮了非常非常重要的作用。我們都知道天皇是日本國(guó)家的一個(gè)代表，尤其是在近代天皇制下，天皇的權(quán)力非常非常大，但天皇本人的權(quán)力到底有多大，這是一個(gè)具有爭(zhēng)論性質(zhì)的問題。比如，很多決策天皇不一定參與，但是至少按照《明治憲法》的規(guī)定，天皇有無限的權(quán)力，甚至包括行政權(quán)力、立法權(quán)力、司法權(quán)力，還有統(tǒng)帥軍隊(duì)的權(quán)力，甚至可以隨意解散國(guó)會(huì)。日本的執(zhí)政者們，雖然作為一個(gè)集體，但是都是在天皇的旗號(hào)下，有了天皇就有號(hào)召力，日本國(guó)民也很信奉天皇。因?yàn)樘旎十?dāng)時(shí)已經(jīng)被神化了，所以日本的軍隊(duì)被稱為皇軍，是天皇的軍隊(duì)，而且他們很自豪，所以在外面打仗的時(shí)候非常非常頑強(qiáng)，寧可自殺也不投降，就是覺得為天皇而戰(zhàn)。所以從某種程度講，天皇是日本軍國(guó)主義的精神支柱。

但是為什么麥克阿瑟能夠從個(gè)人情感上接受天皇？麥克阿瑟和天皇這兩個(gè)人有一定的關(guān)系。1946年，麥克阿瑟帶領(lǐng)美軍進(jìn)駐日本之后，本來當(dāng)時(shí)有一些日本的參謀人員覺得我們打敗了日本，日本過去很壞，所以要讓日本的元首來向我們下跪道歉，但是當(dāng)時(shí)麥克阿瑟說不著急，因?yàn)辂溈税⑸惭芯窟^日本，研究過東方人，他認(rèn)為東方人比較婉轉(zhuǎn)，不那么直接，而且他認(rèn)為天皇對(duì)日本來說非常非常重要，所以我們至少要再等待一段時(shí)間，不要很著急地去侮辱天皇，否則侮辱天皇可能就意味著是對(duì)一個(gè)民族的侮辱，對(duì)占領(lǐng)改造可能是不利的?，F(xiàn)在回頭來看麥克阿瑟的政策還是比較對(duì)的，至少他沒有通過侮辱天皇來激怒整個(gè)日本民族。

天皇和麥克阿瑟相處得還是比較順暢的，天皇作為一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)的最高元首，在這之后不久就主動(dòng)拜會(huì)了麥克阿瑟。我們都知道在1946年拜會(huì)的時(shí)候有一個(gè)照片，麥克阿瑟插著腰高高在上，個(gè)子本來就高，日本天皇像一個(gè)小孩似的站在旁邊，這個(gè)就起到一個(gè)什么效果呢？就是過去天皇被神化了，但是麥克阿瑟故意從政治的角度一定要貶低天皇，不能仍然讓天皇在日本國(guó)民心目中至高無上。因?yàn)槿毡竞芏鄧?guó)民根本就沒有見過天皇，他只是一個(gè)被神化的存在，所以通過照片一公布，這樣一來，顯得他在美國(guó)占領(lǐng)軍面前像個(gè)小學(xué)生似的，所以這個(gè)確實(shí)在政治上起了很大的作用，天皇的神化在一定程度上被打破。

但是同時(shí)從個(gè)人角度來說，天皇絲毫沒有為自己辯解，反而是大包大攬，說他要對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)全部責(zé)任。在這種情況之下，反而使麥克阿瑟認(rèn)為天皇這個(gè)人的個(gè)人品德并不壞，據(jù)說兩個(gè)人建立了非常密切的私人關(guān)系。從這個(gè)角度來說，日本天皇畢竟受過教育，這個(gè)問題處理得還是不錯(cuò)的，和占領(lǐng)軍的指揮官建立了非常密切的私人關(guān)系。所以這也是麥克阿瑟決定保留天皇以及天皇制的非常重要的因素。但是同時(shí)也不能完全由個(gè)人感情來決定一個(gè)國(guó)家的政策，還涉及到美國(guó)的政治需要。

我們都知道有一本書叫《菊與刀》。這本書是戰(zhàn)前美國(guó)一個(gè)文化人類學(xué)家——魯思·本尼迪克特寫的一本書，這本書描述了日本民族的一些特點(diǎn)，其中就涉及到天皇。本尼迪克特認(rèn)為日本天皇是日本國(guó)家的一個(gè)代表，甚至在日本這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期就把天皇看成一個(gè)家長(zhǎng)，國(guó)民都是他的子民，天皇非常非常的神圣。即使是在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本民眾對(duì)天皇也沒有太多的抱怨或埋怨。

在這種情況之下，美國(guó)為了順利改造日本，對(duì)日本實(shí)行了間接統(tǒng)治，所謂間接統(tǒng)治就和德國(guó)不一樣。比如德國(guó)被打敗之后，由四國(guó)分區(qū)占領(lǐng)，實(shí)行直接統(tǒng)領(lǐng)，德國(guó)就沒有政府，完全由盟國(guó)來統(tǒng)治軍政府。但是，日本政府當(dāng)時(shí)還沒有戰(zhàn)敗就投降了，沒有打到最后，總之日本政府還存在，天皇也存在。所以后來麥克阿瑟意識(shí)到，或者說美國(guó)政府意識(shí)到，通過天皇改造日本要容易得多，如果是直接改造，尤其是如果你觸動(dòng)了天皇，那可能日本民眾反抗的情緒就會(huì)很強(qiáng)烈。所以當(dāng)時(shí)美國(guó)認(rèn)為保留天皇的代價(jià)是值得的，最后保留了天皇，甚至也沒有起訴天皇。在一些重大的罪行上，天皇本人好像是沒有參與，或者說當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)他并不清楚，至少是做這樣的辯解，主要就是美國(guó)占領(lǐng)軍或者麥克阿瑟發(fā)揮的作用。

另外，天皇這種制度也很獨(dú)特，日本民眾長(zhǎng)期以來所受的教育也好，習(xí)慣也好，已經(jīng)把天皇看成他們的家長(zhǎng)一樣，因此即使是經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，但是他們并沒有太多的去怪罪天皇。他們就覺得即使是有罪也應(yīng)該自己去承擔(dān)。這個(gè)在審判日本戰(zhàn)犯的過程中，實(shí)際上也能看得非常清楚，比如像東條英機(jī)這些重大的戰(zhàn)犯，盡管他們?cè)趯徟械倪^程中不斷為自己辯解，認(rèn)為自己沒有罪，基本上直接承認(rèn)自己有罪的并不多，他們總是說我們是在為國(guó)家做事，當(dāng)時(shí)即使錯(cuò)，也是國(guó)家的政策錯(cuò)了，作為個(gè)人來說并沒有錯(cuò)。但是只要一涉及到天皇，那么他們就會(huì)千方百計(jì)地往自己身上攬罪，也就是說，日本人長(zhǎng)期受的教育就是天皇是神圣，天皇就是他們的家長(zhǎng)，即使有罪，他們寧可放到自己身上，也不能放到天皇身上。所以從這幾個(gè)角度來說，占領(lǐng)軍對(duì)天皇有好感，而且出于一種政治需要，需要他這么一個(gè)象征的存在來更順利地改造日本，同時(shí)，日本的這些戰(zhàn)犯在審判的過程中也沒有涉及到天皇。