在這中間實(shí)際上也體現(xiàn)了這些國(guó)家一些不同的觀念,或者說不同的利益。比如說這里邊最主要的一個(gè)是美國(guó),發(fā)揮最主導(dǎo)的作用,另外還有一些盟國(guó),比如英國(guó)、法國(guó),這些國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和利益方面都差不多,另外還有澳大利亞、新西蘭、加拿大基本上是跟著美國(guó)走,所以美國(guó)占主導(dǎo)地位。另外還有中國(guó),中國(guó)在當(dāng)時(shí)是國(guó)民政府,實(shí)際上和美國(guó)關(guān)系也不錯(cuò),但是因?yàn)橹袊?guó)在第二次世界大戰(zhàn)東方戰(zhàn)場(chǎng)是一個(gè)主要的受害國(guó),受到的損失非常大,因此在審判過程中,尤其是涉及到中國(guó)的案子,中國(guó)方面當(dāng)然希望嚴(yán)懲,但是和西方國(guó)家的利益關(guān)系稍微有一些不同。另外還有蘇聯(lián),蘇聯(lián)的態(tài)度實(shí)際上是最嚴(yán)厲的,因?yàn)樗麤]有占領(lǐng)日本,而且當(dāng)時(shí)他也希望經(jīng)過改造,嚴(yán)厲懲罰日本,甚至提出比如“要審判日本天皇”這樣的說法。另外還有印度,由于日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上沒有牽涉到印度,而且在歷史上,日、印兩國(guó)也沒有什么具體的摩擦,所以印度的法官也好,檢察官也好,實(shí)際上一直是比較同情日本的。
在審判的過程中,我們確定了一些戰(zhàn)犯,但有一個(gè)很重要的問題就是日本天皇應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。這是一個(gè)非常有意思的問題。我們都知道日本近代以來,經(jīng)過明治維新建立了近代天皇制,而且日本一系列的對(duì)外侵略擴(kuò)張就是在天皇的旗號(hào)之下進(jìn)行的,所以天皇或者說天皇制對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該負(fù)有直接的責(zé)任,但是最后很奇怪的一個(gè)現(xiàn)象,是天皇反而沒有受到審判,而且天皇制也一直延續(xù)下來。這個(gè)我覺得應(yīng)該這樣來看,我們都看過有一個(gè)《東京審判》的電影,里邊就涉及到一些天皇和占領(lǐng)軍之間的關(guān)系問題,最后影響了美國(guó),影響了麥克阿瑟,實(shí)際上因?yàn)樗且粋€(gè)電影,有一些文學(xué)色彩。電影中有一個(gè)參謀人員,他有一個(gè)日本的女朋友,在戰(zhàn)前,兩國(guó)還沒有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,他們關(guān)系很好,最后通過他這個(gè)女朋友他了解了日本,了解了日本的天皇制,了解了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后日本民眾的心理,他認(rèn)為不應(yīng)該取消天皇,不應(yīng)該取消天皇制,這樣可能感覺對(duì)日本民族是一種尊重,所以改造起來相對(duì)來說要容易一些。當(dāng)然這是一個(gè)文學(xué)故事,我覺得這里邊不完全和歷史一致。但是不管怎么說,天皇到最后之所以沒有受到懲罰,我覺得一是個(gè)人情感的問題,再一個(gè)就是當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治需要。
從個(gè)人情感來說,麥克阿瑟作為當(dāng)時(shí)美國(guó)占領(lǐng)軍的最高首腦,他個(gè)人發(fā)揮了非常非常重要的作用。我們都知道天皇是日本國(guó)家的一個(gè)代表,尤其是在近代天皇制下,天皇的權(quán)力非常非常大,但天皇本人的權(quán)力到底有多大,這是一個(gè)具有爭(zhēng)論性質(zhì)的問題。比如,很多決策天皇不一定參與,但是至少按照《明治憲法》的規(guī)定,天皇有無限的權(quán)力,甚至包括行政權(quán)力、立法權(quán)力、司法權(quán)力,還有統(tǒng)帥軍隊(duì)的權(quán)力,甚至可以隨意解散國(guó)會(huì)。日本的執(zhí)政者們,雖然作為一個(gè)集體,但是都是在天皇的旗號(hào)下,有了天皇就有號(hào)召力,日本國(guó)民也很信奉天皇。因?yàn)樘旎十?dāng)時(shí)已經(jīng)被神化了,所以日本的軍隊(duì)被稱為皇軍,是天皇的軍隊(duì),而且他們很自豪,所以在外面打仗的時(shí)候非常非常頑強(qiáng),寧可自殺也不投降,就是覺得為天皇而戰(zhàn)。所以從某種程度講,天皇是日本軍國(guó)主義的精神支柱。
但是為什么麥克阿瑟能夠從個(gè)人情感上接受天皇?麥克阿瑟和天皇這兩個(gè)人有一定的關(guān)系。1946年,麥克阿瑟帶領(lǐng)美軍進(jìn)駐日本之后,本來當(dāng)時(shí)有一些日本的參謀人員覺得我們打敗了日本,日本過去很壞,所以要讓日本的元首來向我們下跪道歉,但是當(dāng)時(shí)麥克阿瑟說不著急,因?yàn)辂溈税⑸惭芯窟^日本,研究過東方人,他認(rèn)為東方人比較婉轉(zhuǎn),不那么直接,而且他認(rèn)為天皇對(duì)日本來說非常非常重要,所以我們至少要再等待一段時(shí)間,不要很著急地去侮辱天皇,否則侮辱天皇可能就意味著是對(duì)一個(gè)民族的侮辱,對(duì)占領(lǐng)改造可能是不利的?,F(xiàn)在回頭來看麥克阿瑟的政策還是比較對(duì)的,至少他沒有通過侮辱天皇來激怒整個(gè)日本民族。
天皇和麥克阿瑟相處得還是比較順暢的,天皇作為一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)的最高元首,在這之后不久就主動(dòng)拜會(huì)了麥克阿瑟。我們都知道在1946年拜會(huì)的時(shí)候有一個(gè)照片,麥克阿瑟插著腰高高在上,個(gè)子本來就高,日本天皇像一個(gè)小孩似的站在旁邊,這個(gè)就起到一個(gè)什么效果呢?就是過去天皇被神化了,但是麥克阿瑟故意從政治的角度一定要貶低天皇,不能仍然讓天皇在日本國(guó)民心目中至高無上。因?yàn)槿毡竞芏鄧?guó)民根本就沒有見過天皇,他只是一個(gè)被神化的存在,所以通過照片一公布,這樣一來,顯得他在美國(guó)占領(lǐng)軍面前像個(gè)小學(xué)生似的,所以這個(gè)確實(shí)在政治上起了很大的作用,天皇的神化在一定程度上被打破。
但是同時(shí)從個(gè)人角度來說,天皇絲毫沒有為自己辯解,反而是大包大攬,說他要對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)全部責(zé)任。在這種情況之下,反而使麥克阿瑟認(rèn)為天皇這個(gè)人的個(gè)人品德并不壞,據(jù)說兩個(gè)人建立了非常密切的私人關(guān)系。從這個(gè)角度來說,日本天皇畢竟受過教育,這個(gè)問題處理得還是不錯(cuò)的,和占領(lǐng)軍的指揮官建立了非常密切的私人關(guān)系。所以這也是麥克阿瑟決定保留天皇以及天皇制的非常重要的因素。但是同時(shí)也不能完全由個(gè)人感情來決定一個(gè)國(guó)家的政策,還涉及到美國(guó)的政治需要。
我們都知道有一本書叫《菊與刀》。這本書是戰(zhàn)前美國(guó)一個(gè)文化人類學(xué)家——魯思·本尼迪克特寫的一本書,這本書描述了日本民族的一些特點(diǎn),其中就涉及到天皇。本尼迪克特認(rèn)為日本天皇是日本國(guó)家的一個(gè)代表,甚至在日本這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期就把天皇看成一個(gè)家長(zhǎng),國(guó)民都是他的子民,天皇非常非常的神圣。即使是在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后,日本民眾對(duì)天皇也沒有太多的抱怨或埋怨。
在這種情況之下,美國(guó)為了順利改造日本,對(duì)日本實(shí)行了間接統(tǒng)治,所謂間接統(tǒng)治就和德國(guó)不一樣。比如德國(guó)被打敗之后,由四國(guó)分區(qū)占領(lǐng),實(shí)行直接統(tǒng)領(lǐng),德國(guó)就沒有政府,完全由盟國(guó)來統(tǒng)治軍政府。但是,日本政府當(dāng)時(shí)還沒有戰(zhàn)敗就投降了,沒有打到最后,總之日本政府還存在,天皇也存在。所以后來麥克阿瑟意識(shí)到,或者說美國(guó)政府意識(shí)到,通過天皇改造日本要容易得多,如果是直接改造,尤其是如果你觸動(dòng)了天皇,那可能日本民眾反抗的情緒就會(huì)很強(qiáng)烈。所以當(dāng)時(shí)美國(guó)認(rèn)為保留天皇的代價(jià)是值得的,最后保留了天皇,甚至也沒有起訴天皇。在一些重大的罪行上,天皇本人好像是沒有參與,或者說當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)他并不清楚,至少是做這樣的辯解,主要就是美國(guó)占領(lǐng)軍或者麥克阿瑟發(fā)揮的作用。
另外,天皇這種制度也很獨(dú)特,日本民眾長(zhǎng)期以來所受的教育也好,習(xí)慣也好,已經(jīng)把天皇看成他們的家長(zhǎng)一樣,因此即使是經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗,但是他們并沒有太多的去怪罪天皇。他們就覺得即使是有罪也應(yīng)該自己去承擔(dān)。這個(gè)在審判日本戰(zhàn)犯的過程中,實(shí)際上也能看得非常清楚,比如像東條英機(jī)這些重大的戰(zhàn)犯,盡管他們?cè)趯徟械倪^程中不斷為自己辯解,認(rèn)為自己沒有罪,基本上直接承認(rèn)自己有罪的并不多,他們總是說我們是在為國(guó)家做事,當(dāng)時(shí)即使錯(cuò),也是國(guó)家的政策錯(cuò)了,作為個(gè)人來說并沒有錯(cuò)。但是只要一涉及到天皇,那么他們就會(huì)千方百計(jì)地往自己身上攬罪,也就是說,日本人長(zhǎng)期受的教育就是天皇是神圣,天皇就是他們的家長(zhǎng),即使有罪,他們寧可放到自己身上,也不能放到天皇身上。所以從這幾個(gè)角度來說,占領(lǐng)軍對(duì)天皇有好感,而且出于一種政治需要,需要他這么一個(gè)象征的存在來更順利地改造日本,同時(shí),日本的這些戰(zhàn)犯在審判的過程中也沒有涉及到天皇。
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