中國(guó)歷史文化中有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)智慧的思想觀點(diǎn)很多，初步歸納起來，體現(xiàn)在尚道、厚德、崇法、養(yǎng)氣、誠信等各個(gè)方面。

尚道?！兜赖陆?jīng)》里從前到后都強(qiáng)調(diào)的是如何把“道”和“德”的問題解決好。“道”包含兩層意思，一是規(guī)律法則；二是道路方向。政府治理這個(gè)“道”在哪里？“道”從規(guī)律當(dāng)中來，從歷史發(fā)展演變的規(guī)律法則當(dāng)中來。政府治理還要把目標(biāo)方向搞明白，規(guī)矩在哪里立清楚。尚道還要循道。“道”的本質(zhì)要求是道法自然。“道”包括天道、地道、人道。“天道”講究順其自然，“地道”強(qiáng)調(diào)有始有終，“人道”提倡和睦融洽。政府治理要遵循天道，關(guān)注地道，更要重視人道。天道就是要把自然規(guī)律、發(fā)展的邏輯搞明白。政府治理有許多方面還要注意順其道而為之。“地道”強(qiáng)調(diào)有始有終，從哪兒來要到哪兒去，治理總得有頭有尾有結(jié)果。“人道”就要強(qiáng)調(diào)修身和睦，敬業(yè)樂群，大家相親相愛。努力做到天道順、地道圓、人道合，政府治理才能達(dá)到理想狀態(tài)。尚道還要悟道。悟道的根本在于崇尚和諧，貴在善治。和諧就要善治，多從和諧社會(huì)上著眼，多從民生保障著眼。要虛懷若谷，上善若水。在治理當(dāng)中要強(qiáng)調(diào)為而不爭(zhēng)、順其自然，不要人為地制造社會(huì)矛盾。

政府治理不唯快而在慢。“慢”講規(guī)律，講細(xì)節(jié)，講操作節(jié)奏，“快”不講規(guī)律、不講細(xì)節(jié)、不講辦法，只看速度。要張弛有度，剛?cè)岷蠞?jì)，既要有剛的原則性，還要強(qiáng)調(diào)“柔”的一面。有的地方簡(jiǎn)單粗暴，動(dòng)不動(dòng)要打壓，管制打壓只能引起心火，火一上來你就治不住了?，F(xiàn)在是火太多水太少，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“上善若水”的境界。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不能強(qiáng)取豪奪，有的行業(yè)領(lǐng)域與民互相爭(zhēng)利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)變成了與民爭(zhēng)利的經(jīng)濟(jì)。該伸的手伸一伸，該收的手還是要收，如果不收手怎么治呢？政之所行在順民心，政之所廢在逆民心。要明白“大道在人心”的道理。

厚德。天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。土地養(yǎng)育萬物能夠生長(zhǎng)莊稼，是因?yàn)橥寥郎詈穹柿献恪＞佑辛说滦?，如同地里有了肥料，就能夠委以大任。立德之本，莫上乎正心，立德的本在哪？先從正心開始，心不正能量不足。有的官員正心不夠，心的熱度不夠，心就軟弱無力。領(lǐng)導(dǎo)的道德境界，就是內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王。內(nèi)修自己的道德心，外修自己的行為，內(nèi)外都要兼修。我們講領(lǐng)導(dǎo)形象設(shè)計(jì)，形象關(guān)注外表，根本在心里。內(nèi)心世界充實(shí)，道德修養(yǎng)高，就是個(gè)很好的領(lǐng)導(dǎo)。

《群書治要》講治國(guó)“六德”。一是寬厚。胸懷要寬廣，包容度高。二是誠信。不能弄虛作假，信口雌黃，表面一套背后一套。三是仁慈。要有仁慈關(guān)愛之心。四是恩惠?！睹献?middot;盡心上》講到“古之人，得志，澤加于民”。這個(gè)“澤加于民”就是恩惠。有了地位、權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，要為社會(huì)辦好事。五是權(quán)威。有權(quán)力沒有威信那就是權(quán)術(shù)，權(quán)力加上威信才等于權(quán)威。六是謀略。要有謀有略有眼光，善謀會(huì)斷。《群書治要》講“行有四儀”。就是“志動(dòng)不忘仁，智用不忘義，力事不忘忠，口言不忘信”。“志動(dòng)不忘仁”教導(dǎo)我們干事情要對(duì)得起良心。“智用不忘義”就是維護(hù)公眾道義。“力事不忘忠”，就是忠誠于事業(yè)追求。“口言不忘信”，就是言而有信，言行一致。有的人信口開河，口是心非，想說什么就說什么，一個(gè)假話掩蓋另外一個(gè)假話，怎么擁有誠信？《弟子規(guī)》說得好，“行高者，名自高。勢(shì)服人，心不然，理服人，方無言”。勢(shì)是權(quán)勢(shì)、地位，用勢(shì)服人大家心里未必服氣。只有把道理講透講明白，以理服人，聽著才舒服。