體現(xiàn)農(nóng)本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的土地立法、賦稅立法、天文歷法，以及司法中的“務(wù)限”法等，因與民生密切相關(guān)，從而在國(guó)家制定法中占有重要地位，表現(xiàn)出了農(nóng)本主義法文化的屬性。歷代雖因時(shí)勢(shì)的發(fā)展使得立法的內(nèi)容有所變化，但重民生的基本精神是延續(xù)的。

具有自然主義色彩的天人合一的法文化。天人合一是中國(guó)古代杰出的宇宙觀、社會(huì)觀，它產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏和農(nóng)耕主義的生產(chǎn)方式。早期的思想家無(wú)論儒、墨、道、法都是將“天意”與“人事”聯(lián)系在一起。由此，天人合一也進(jìn)入法制的領(lǐng)域，指導(dǎo)著立法與司法。譬如禮法的結(jié)合實(shí)際就是天意與人事結(jié)合的產(chǎn)物，如同《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，失之者死，得之者生。”至于《尚書(shū)·皋陶謨》中“天討有罪，五刑五用”，都意在表達(dá)天人合一與法律創(chuàng)制的內(nèi)在聯(lián)系。就法律的內(nèi)容看，歷代法典中都規(guī)定了保護(hù)自然生態(tài)的平衡。這種自然主義的法律觀，顯然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)。至于則天行刑的規(guī)定不過(guò)是法律運(yùn)行中“天人合一”的表現(xiàn)?？傊?，“天人合一”的自然主義法律觀，可視為中國(guó)的“自然法”。它在一定程度上起著指導(dǎo)或修正“實(shí)在法”（制定法）的作用，并且為法的制定和實(shí)施提供了某種依據(jù)。

綜合性和包容性是中華法文化生生不息、不斷發(fā)展的根源。所謂綜合性與包容性，一則表現(xiàn)為儒、墨、道、法、陰陽(yáng)五行、諸子百家學(xué)說(shuō)為儒家學(xué)說(shuō)所綜合吸收。由于儒家學(xué)說(shuō)比較適合中國(guó)的國(guó)情和中華民族的心理狀態(tài)，因此儒家思想逐漸取得了主導(dǎo)地位。儒家思想始終指導(dǎo)著國(guó)家的施政原則以及法制的構(gòu)建與司法的總體規(guī)范。儒家思想的包容性，正像海納百川一樣融匯著其他學(xué)說(shuō)的精華。再則表現(xiàn)為中國(guó)大陸兩大地域性文化——中原地區(qū)的農(nóng)耕文化和西北地區(qū)的游牧文化之間長(zhǎng)期的沖突和交融。這種交融也決定了法文化上的交融，所謂“漸就漢法”“夷漢并用”，反映了法文化交融的歷史進(jìn)程。在中華法文化形成的過(guò)程中吸納了中華各族豐富多彩的法文化。作為世界公認(rèn)的中華法系，就是以漢族為主體，由各族共同締造的。這就難怪在中華法文化中含有多元一體民族法文化的特色。

中華法文化的內(nèi)涵不僅僅豐富廣博，而且富有超越時(shí)空的民主性因素。諸如人本主義的法律支點(diǎn)；法致中平的價(jià)值取向；天人合一的和諧訴求；禮樂(lè)政刑綜合的治國(guó)方略；法為治具，援法斷罪的司法責(zé)任，等等。可以說(shuō)中華法文化是國(guó)家治理的巨大智庫(kù)。我們的責(zé)任就是盡可能地研究與總結(jié)智庫(kù)中的寶藏，為當(dāng)前的依法治國(guó)提供歷史的借鑒。