眾說(shuō)紛紜的各種解釋

自1926年人們發(fā)現(xiàn)了這些圖案后，眾說(shuō)紛紜，然而對(duì)這些圖案想表示的意圖，至今仍是個(gè)不解之謎。艾爾弗雷德·克魯伯和米吉亞·艾克斯比，這兩個(gè)最早注意到這些圖案的人以為，這些是灌溉用的水渠。后來(lái)，艾克斯比認(rèn)為這些小徑與印加帝國(guó)的“神圣之路”相似，那些圓椎形石堆是“聚焦”（即這些線條的聚合相交點(diǎn)），也可能是舉行禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所。保爾·考蘇克在1941年到達(dá)該地時(shí)，在夏至那一天，他碰巧觀察到太陽(yáng)恰好就是從這些紅條中某一條的末端的上空落下去的。這一奇妙的現(xiàn)象他認(rèn)為，這里是世界最大的天文書。德國(guó)學(xué)者瑪麗亞·萊因切在經(jīng)過(guò)30余年潛心研究之后，提出相同的理論。她解釋道，這些直線與螺線代表星球的運(yùn)動(dòng)，而那些動(dòng)物圖形則代表星座。

有直線形、幾何圖形，還有飛禽走獸等各種各樣的圖形

在所有的理論中，最出名卻又最牽強(qiáng)附會(huì)的要數(shù)埃里克·馮丹尼肯在他那本《上帝的戰(zhàn)車》一書中所作的解釋：這些是為外星人來(lái)參觀而留下的入口處標(biāo)記。另一種同樣異想天開的妙說(shuō)是，古代時(shí)，這里的人乘坐在熱氣球上留下這樣的殘跡。這一猜度的依據(jù)是，這些圖案在空中才看得清楚，還稱圖案中有許多看上去很可能是當(dāng)時(shí)為使氣球飛離地面時(shí)那些燃燒物留下的痕跡。不過(guò)，喬奇艾·馮布魯寧又聲稱這是賽跑比賽時(shí)留下的軌跡。考古學(xué)家喬斯依·蘭其奧則更直接而簡(jiǎn)單地把這一切解釋為地圖，標(biāo)出的是一些進(jìn)入重要場(chǎng)所的通道，比如地下水渠等。對(duì)于這些圖案形成的時(shí)間的爭(zhēng)論則少多了?？脊艑W(xué)家們最新的估計(jì)是出現(xiàn)在公元1世紀(jì)前后，這估計(jì)比原先的推算更早些。然而，不管是行家還是非專業(yè)的分析家都無(wú)可置疑地對(duì)其魅力感到難以抗據(jù)。 

為了讓它們能一直保存下去，當(dāng)今已采取了一些保護(hù)措施。例如，參觀者不準(zhǔn)步行或驅(qū)車前往。在納斯卡北部20公里處，建了一座瞭望塔，專為不宜乘飛機(jī)的游客們，提供斜向觀望其中三個(gè)圖案的機(jī)會(huì)。倘若站在平地上去觀看，那么這些奇妙的圖案將即刻失去期所有的魅力，因?yàn)樗鼈円?guī)模之大，式樣之繁多，是難以被覺(jué)察的。

納斯卡和朱馬納草原的線條圖是考古學(xué)中最難解開的謎團(tuán)之一

體現(xiàn)印第安文化的建筑遺跡

納斯卡山谷這塊遼闊的考古沃土，還孕育了一座座卡瓦奇錐形塔。那里眾多的土磚建筑和昆切（用木條，藤，竹等捆綁在一起，外面涂蓋泥土的建筑）雖然平淡無(wú)奇，但是有幾幢建筑物運(yùn)河不一般，它們也許是公眾聚會(huì)進(jìn)行祭奠活動(dòng)的場(chǎng)所。其中最為突出的是大寺廟。

這是一座有石階的塔狀寺廟，建造在一個(gè)斜坡上，隨坡度逐漸增高到20米。廟前及最高處，都有長(zhǎng)方形土磚砌成的墻。寺廟底基周圍有用土塊砌的房間，還有一些廣場(chǎng)，其中最大的有45×75米。在納斯卡文化早期（從公元100-800年間），教士占有一席之地。但是那里的宗教活動(dòng)卻鮮為人知。不過(guò)，后人能從那里的陶器以及紡織品上的動(dòng)物圖案推斷出幾種當(dāng)時(shí)被視為神圣的動(dòng)物，如：貓科動(dòng)物。另外，那里還埋著不同時(shí)期的一些墓穴，從有些墓穴中，人們還挖掘出一些當(dāng)時(shí)的納斯上學(xué)人所使用過(guò)的陶器和吃過(guò)的食物。

在秘魯許多博物館里存放著許多展現(xiàn)納斯卡各個(gè)時(shí)期的文化的陶制品，其中最出名的是存放在利馬的一件精品。早期的陶壺以其現(xiàn)實(shí)主義手法之描繪為特點(diǎn)，壺上用多種色彩畫出各種飛禽走獸（禿鷹、美洲駝、蜂鳥等動(dòng)物）以及莊稼（玉米、辣椒、利馬豆等）。后期的圖案就更抽象了，而陶壺本身則更笨大了。