在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了生動的壁畫和人偶，其中最著名的是加泰土丘女性坐像。雖然并沒能在此地發(fā)現(xiàn)有神廟的遺跡，但是加泰土丘居民被認為確實有宗教信仰。其壁畫包括獅子、已滅絕的歐洲野牛、牡鹿、禿鷹以及男性陽物和居民狩獵場景。在建筑內(nèi)部的墻壁上發(fā)現(xiàn)有動物頭部裝飾，野牛尤其常見。一幅描繪著哈桑山雙峰的繪畫被當作是世界上最古老的地圖及最早的風景畫。然而也有反對的聲音稱這幅畫與其說是地圖，不如說是幾何圖形。

加泰土丘的居民中沒有常見的社會階層，因為這里沒有專門為統(tǒng)治者或祭司修建的屋子。在這里男女性可能是平等的，類似于一些舊石器時代文化。在遺址上層，可以明確看出加泰土丘居民已發(fā)展出了農(nóng)業(yè)技術(shù)，并懂得馴養(yǎng)牛羊。在一些貯存小麥和大麥的箱子中發(fā)現(xiàn)了女性雕塑。其他食物包括豌豆、杏仁和阿月渾子。與此同時狩獵仍然是食物的重要來源之一。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了陶器、黑曜石工具、地中海的動物外骨骼以及來自敘利亞的燧石。

1958年，詹姆斯•梅拉特首次對此遺址進行了發(fā)掘

問題爭議

早期發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了用許多包括大理石、方解石、雪花石膏和粘土等各種材料刻成的女性雕塑，這些雕塑曾被認為代表著一個女性神祇。 其中最著名的“加泰土丘女性坐像”發(fā)現(xiàn)于一個糧食容器中，描繪了一位坐在獅子扶手椅上的女性形象，被認為是象征豐收和保護食物的神。

伊恩•霍德發(fā)掘出了一座完整的獨立建筑。并開始相信梅拉特所謂的地母神像其實是錯誤描述，因為遺址并沒能指出這里到底是父系氏族還是母系氏族。

在一篇登在《土耳其每日新聞》上的文章中，霍德否認加泰土丘是母系氏族，并說：“在觀察他們的飲食習慣和社會地位時，我們可以看到男女地位是平等的，這是一種力量的平等。另一個例子是顱骨，如果一個人在加泰土丘文明中身份重要，他的頭與身軀在死后會被分開，而現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的男女顱骨數(shù)是相等的”。 

在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了生動的壁畫和人偶

在2009年9月一份關(guān)于加泰土丘超過2,000個雕塑的報告中霍德說：“加泰土丘1960年代的發(fā)掘很有秩序，但是并沒有采用我們先使用的各種科學手段。詹姆斯•梅拉特爵士在1960年代發(fā)掘中提出了關(guān)于該地居民如何組織并生活的觀點，而我們的看法自1990年代中期開始已經(jīng)變得非常不同了。一個顯著的例子是被認為是母神的加泰土丘女性坐像。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)很少有證據(jù)能證實她是母神以及此地是母系氏族。這只是現(xiàn)代科學工作上未能解決的無數(shù)謎團之一。”愛沙尼亞民族學家Uku Masing早在1976年就曾說過加泰土丘的女性雕塑可能并不代表女性神祇。